Десакралізація російського провінційного простору в процесі формування туристських практик. Частина 1
Відомий американський соціолог Дін Маккенел стверджував, що в ході турістіфікаціі простору відбувається його сакралізація. Відповідно, предмети туристського інтересу (пам`ятки) отримують статус священних об`єктів, процес відвідування та огляду яких можна порівняти з ритуалом капец блін, скоро Кастанеду будемо під ковдрою читати).
Помітна концепція вченого викликала і викликає науковий інтерес. Вона, на наш погляд, цікава насамперед тим, що характеризує методи управління аудиторією, що використовуються в просторі масової культури, способи залучення самих різних прийомів для цього управління, в тому числі тих, які традиційно функціонували виключно в рамках релігійних практик.
Однак використання понять «сакральне», «священне», «ритуальне» стосовно об`єктів масової культури, наводить на роздуми іншого плану.
Значну частину туристських пам`яток становлять релігійні об`єкти: храми, монастирі, каплиці, твори іконопису, священні природні об`єкти і т.д. Вони спочатку створювалися для ритуального поклоніння, виділяли сакральні простору, були призначені не для простого, невимушеного огляду, але для молитовного споглядання, духовного осягнення. Якщо прийняти концепцію Д. Маккенела, доводиться погодитися з тим, що ці об`єкти також присвоюються туристським простором і, так само як всі інші, піддаються особливої сакралізації в рамках масовою туристкою діяльності. Над ними відбувається цілий ряд маніпуляцій, покликаних перевести святині з простору релігійного поклоніння в простір масової культури. Але для того, щоб здійснити їх «вторинну сакралізацію», необхідно профанувати, десакралізувати, проігнорувати їх початкову сутність. Точніше, ці два процеси - профанізація спочатку сакральних об`єктів і їх «нова сакралізація» в просторі масової культури - протікають одночасно. Якщо другу частину процесу американський вчений досить детально проаналізував, розбивши її на кілька етапів (позначення достопрімечательності- обмеження і возвишеніе- почітаніе- відтворення), то процес десакралізації святинь досі не описаний.
Путівник в цьому відношенні виступає не тільки свідком, а й учасником зазначених маніпуляцій. Його роль особливо наочна щодо досліджуваного нами періоду, коли туризм робив «перші кроки» в російській провінції.Десакралізація простору є частиною процесу секуляризації. У Росії цей процес, як відомо, почався в XVII ст., На кінець тривалого Середньовіччя. Починаючи з Петровської епохи, з настання Нового часу, він набрав прискорені темпи. Однак в країні з величезними, мало освоєними територіями, погано налагоджені зв`язки, з переважанням сільського господарства і традиційних форм життя, цей процес протікав повільно і мав регіональні особливості.
Релігійний спосіб бачення і розуміння території в пореформену епоху залишався набагато більш значущим, ніж туристський. Саме на рубежі XIX-XXст. відзначається найвищий розквіт православного паломництва. Статистика, наведена в книзі А.В. Бабкіна «Спеціальні види туризму», вражає: в цей час, наприклад, в Дивеевский монастир щодня приходило до трьох тисяч паломників, а в Троїце-Сергіїв - п`ять тисяч. Основну частину з них складали селяни. Однак ритуали паломницьких поїздок, традиції поклоніння святиням, забобони і перекази з приводу багатьох святих або «поганих» місць жили не тільки в селянському середовищі, вони зберігали свою значущість серед міських, станів.
Звичайно, що з`явився туризм не руйнував цю практику і світосприйняття, її ініціювала. Він існував поруч, паралельно з нею, поступово займаючи все більше місця в житті перш за все освіченої частини російського суспільства. Усередині різних практик діяли свої норми, правила, ритуали поведінки, і людина спокійно слідував будь-який з них, погодившись з обставинами і цілями поїздки. На різних етапах свого життя він міг виступати то паломником, то туристом.
У багатьох місцях стежки туристів і паломників перетиналися. В даному випадку немає справжніх свідчень, але можна припустити, що «чистота жанру», рольова поведінка російського туриста, швидше за все, порушувалося: він разом з паломниками прикладався до шанованим іконам або реліквіям, молився, стояв на службах, наскільки це дозволяв графік туристичної поїздки .
Однак у міру розвитку туризму зростала кількість людей, для яких святині все виразніше відривалися від того простору, для якого вони були створені. Нас цікавить, як сакральні об`єкти підносили, інтерпретувалися в рамках «чистого» туристського простору.
