Агон як іманентна характеристика культури древньої греції
У статті захищається тезу про атональності як фундаментальної характеристиці давньогрецької культури. Змагальність проникає в усі сфери соціального життя, виступаючи системоутворюючим принципом існування грецького суспільства. Набуття спортивної агонального високого статусу пов`язане з особливостями грецької когнитивности. Одним з найяскравіших громадських форумів в світі, що привертає увагу найбільшої кількості людей на планеті Земля, є Олімпійські Ігри. Всім відомо, що родоначальниками Олімпійських Ігор були греки. Але необхідно відзначити, що самі греки не використовували таке найдавніше поняття, як «гри», для позначення своїх спортивних свят, вони називали (і називають по сей день) свої змагання-свята агонії.
Метою даної роботи є розкриття агональному як фундаментальної характеристики античної культури і . Агон як системоутворюючий принцип давньогрецької культури. На жаль, історія не зберегла даних про те, якими були найперші еллінські агони. Однак достеменно відомо, що перші еллінські гимнические агони, тобто музично-поетичні змагання, були проведені ще задовго до перших Олімпійських ігор.
Давньогрецьке слово «агон» як вираження змагального, спірного і суперечливого початку містить в собі фундаментальну характеристику всієї давньогрецької культури. Найбільші дослідники і знавці грецької культури Я. Буркхардт, В. Буркерт, Г.П. Драч, А.І. Зайцев, Ж. Ліотар, А.Ф. Лосєв, Є.Я. Режабек, І.Є. Суриков, Ф. Ніцше та інші автори, не вагаючись, використовували категорію агональному для аналізу специфіки соціального ладу, господарського устрою, ментального ладу і своєрідності культури стародавніх греків.
Найбільш повним соціальним вираженням агональному був древній родовий лад, який органічно поєднував в собі ігрову змагальну діяльність з інтересами забезпечення цілісності громади. Ці змагання, наприклад деякі спортивні поєдинки, могли бути суворими, жорстокими, але всі вони в підсумку працювали на збереження і вдосконалення цілісності громади і людини, виховуючи в ньому укріплення тіла і духу, що поєднується з безмежною відданістю своєму роду.
Відповідно до сценарію змагання в Стародавній Греції проходили всі найважливіші соціальні процеси. «Жоден народ не усвідомлював в такій мірі, як греки, необхідність напруження всіх сил для створення чого-небудь видатного. Самим же природним у них стимулом для цього було змагання в формі агона, який надавав невблаганного закону права сильного відоме ідеальне освітлення. Цей принцип змагання поширювався на всілякі області життя, від самих піднесених проявів до самих низинних, і створював все нові форми ».
Відповідно до агональну принципом відбувалося становлення не тільки античної філософії і мистецтва, вирішувалися проблеми устрою полісних відносин, а й повсякденна, буденна життя стародавніх греків і римлян була пронизана агонального: різноманітні свята, вакханалії, видовища. Давньогрецький «агон» знаходить своє вираження в міфології, в ідеї військового протиборства як необхідного елемента історичного руху в розумінні Геродота, Фукідіда і Ксенофонта. Космологічні ідеї Геракліта, Емпедокла, Парменіда трактують боротьбу і протиріччя як найважливіший онтологічний принцип світоустрою. Істотно «агональное» початок виявляється в філософії Сократа, де протиставляється істинне знання і неістинним думку, виділяється суперечливість і парадоксальність природи людської чесноти.
Принципом змагальності з його суворими нормативними приписами підпорядковувалися змагання політичних ораторів в народних зборах, судово-процесуальні суперечки позивачів і відповідачів, театральні вистави і видовища. Всім учасникам надавалися рівні вихідні умови і можливості, вони зізнавалися рівними претендентами на призові місця, і їм необхідно було максимально використовувати відкривалися можливості і власні особисті резерви, не вдаючись при цьому до аморальних і протиправних хитрощів. Тобто фактично змагання виступало як практичне засіб втілення принципу справедливості, який дозволяв перемогти найсильнішому і талановитій.
Дух змагальності сприяв розвитку творчих нахилів давніх еллінів, дозволяв їм реалізовувати свої творчі здібності і задатки з користю для себе і соціуму, зміцнював основи цивілізованого співжиття. Соціуму як такого було, по суті, не має значення, хто саме з еллінів перемагав в тому чи іншому змаганні. Важливо було, щоб в атмосфері напруженої чесної змагальності виявлялися найкращі людські якості і підвищувався рівень цивілізованості суспільного життя. Агон шанувався як божество, його зображення в числі інших божеств виставлялося в Олімпії, а також використовувалося при карбуванні монет.
Олімпійські ігри, в яких агональному проявляється в своєму чуттєво-тілесному вигляді, стає потужним фактором культурного процесу, що виходить далеко за межі античного світу і перетворюється в загальнолюдську цінність і явище світової культури. Сократ, який брав участь в Истмийских іграх, захоплювався фізичною досконалістю атлетів і засуджував тих, хто не приділяє належної уваги своєму фізичному розвитку. В молодості неодноразово в змаганнях борців брав участь і Платон, перемагаючи в Пифийских, Немейских і Истмийских іграх.
На час Олімпійських ігор грецькі держави повинні були припиняти військові дії, які могли б перешкодити нормальному ходу ігор, і, хоча це правило неодноразово порушувалося, ніхто не ставив під сумнів правильність подібного закону. Олімпійський герой відвозив вінок з собою на батьківщину. Повернення олімпіоніка додому виливалося в справжній тріумф. Архілохова пісня, Музика, що в Олімпії, Переможна хвала, Потрійна і радісна, тяжіла кронового пагорба для ходи Ефармоста з люб`язними його друзями.
Одягнений в пурпурні одягу, в супроводі рідних і друзів, він в`їжджав в рідне місто на колісниці, запряженій білими кіньми. Нерідко при зустрічі олімпіоніка земляки руйнували частина міської стіни в знак того, що полісом, що має таких славних героїв, не страшні ніякі вороги і не потрібні фортеці. Поліс до кінця життя обдаровував переможця почестями. Його обирали на найпочесніші посади, закріплювали за ним найкраще місце в театрі, годували за рахунок скарбниці, звільняли від податків. У Спарті олимпионик удостоювався честі битися на війні поруч з царем. Видатні грецькі поети присвячували олімпіоніка вірші, їх імена висікалися на камені, зображення карбувалися на монетах. Тим, хто перемагав на Іграх не менше трьох разів, ставили статуї кращі скульптори. Особливих почестей удостоювалися періодоніком - переможці всіх панеллінскіх змагань, що проводилися в чотирирічний період Олімпіади. Періодоніком були Милон з Кротона, Феаген з Фозоса, Діагор з Родосу, Піфагор з Магнесія, двічі отримав цей титул, і інші.
Наші міркування привели до наступного положенням: ментальний лад античного людини був влаштований таким чином, що висунув спортивну агональному як інтегративного принципу своєрідності грецької культури і її вражаючих цивілізаційних досягнень.
