Старообрядництво на печорі

Виникнення старообрядництва на верхній і середній Печорі

Історія виникнення старообрядництва на верхній і середній Печорі, його стану в дореволюційний період отримала висвітлення в печаті.Поетому в даному звіті наводяться тільки додаткові відомості, зібрані в експедиції, а для зв`язкового викладу цих даних іспользуетсянекоторий опублікований раніше матеріал.

У вищезгаданій статті "Розпад печорського старообрядництва" доводиться, що старообрядництво на верхній і середній Печорі проникло в другій половині XVIII ст. і було занесено (всупереч думці ряду авторів) з Усть-Цильме, Мезені, а не з Чердині, іполучіло широке поширення в XIX столітті.

Успіху старообрядництва сприяли малозаселеність і віддаленість краю, що дозволяли ховатися тут збіглим розкольників від переслідування царизму та офіційний церкви, тяжкий феодальний і національний гніт, делавшійнаселеніе сприйнятливим до пропаганди старообрядництва, і отсутствіеправославних церков, які могли б перешкодити пропаганді розколу.

У XIX столітті в подальшому поширенні розколу в верхів`ях Печори пріняліучастіе і пермські старообрядці: Чердинского купці-старовіри і переселенцис Колвинского та інших селищ Чердинского краю, хоча в числі такіхпереселенцев було, як і на середньої Печорі, чимало православних, прінявшіхстарообрядческую віру вже в тих місцях, де вони влаштувалися.

Селилися тут люди, ховалися від рекрутчини, від переслідувань за віру, але головними причинами переселення все ж були економічні: великі угіддя, багаті дичиною і рибой- затишні місця, де фактично народ був звільнений від податків.

На факт переселення вказують розповіді старожилів, фамільний склад (Бурмантов, Собянін, Суслов, Дев`ятков і ін. - пермські прізвища), топонімікаотдельних назв (Пачгіно, наприклад, отримало назву за аналогією з Чердинского Пачгіно) .Однак ці зв`язки з Чердині не могли привести до розриву взаімоотношенійс усть-цілемскімі старовірами.

Так, ще в кінці XIX століття деякі старовіри з верховий Печори і дажеКолви, як розповідав А.С.Бурмантов з сокирами, їздили вчитися до усть-цілемцам, після чого ставали місцевими начетчиками (на кшталт Карла Микитовича Паршукова з Колва, згодом наставника в Шайтановке) .

Старообрядництво, що виникло спочатку какформа соціального протесту, сам перетворився згодом в одне з средствклассового гніту, що дозволяло заможним селянам, наставникам і чердинскімкупцам експлуатувати своїх одновірців. Воно підтримувало консерватизм вбиту і світогляді, відділяло релігійної непримиренністю своїх последователейот навколишнього світу.

Ставлення старообрядців до культури, освіти

Вороже в силу своєї консервативної прихильності до своімуставам і канонам ставилися старообрядці до культурі, освіті. З остраху "омірщенія" старовіри не пускали своїх дітей в школу.

Відео: екстремальна рибалка на Печорі

Так, наприклад, в 1908 р довелося закрити в Щугоре земську школу, посколькутам залишалося всього два учня. Аналогічно було ставлення до школи в верховьяхПечори і на Колве, звідки і зараз живе чимало переселенців в Усть-Уньінском іКурьінском сільській раді.

Так, Ф. Собянін (с. Курья) розповідав: "Я приїхав з Колви.В нашому селі школи не було, потрібно було їхати в село за 9 км, але батько не отпускал.Говоріл, там ніконіанской вірі вчать і в школу ходити грішно ".За тієї ж самої причини не відвідував школу І. С. Бурмантов з д. Бердиш.

Навчанням - і то небагатьох - хлопчиків займалися начотчики або просто грамотні старікі.Вся навчання зводилася до того, щоб навчити дітей читати по-церковнославянскібогослужебние книги. Останні зазвичай поставляли Чердинского купци.Однако набуло поширення переписування книг від рукі.Так, на Іличе в пустелі жили брати Бажукова (померли в 1-м десятилітті XX в.), Які їздили спеціально до Москви купувати книги для перепіскі.Пісалі їх тетеруків пером, а чорнило виготовляли із соку ягід і смоли.В бердиш таким "богомазом" вважався Ардамон Федорович Епаншін, який не працював, а весь час проводив у молитвах і переписування книг.

Старовіри вважали гріхом спілкуватися з "мирськими", користуватися спільною з ними посудой.С. З. Каширін (1896 року народження), уродженець с. Усть-Ілич, жівщій в с.Троіцко-Печорск, згадував: "Якщо до старовірів заходячи в будинок візьмешся за ручку дверей, то вони потім очищають її водою, творять молитву і обкурюють ладаном".

У старовірів вважалося гріхом вживати в їжу картоплю, цукор, чай.Вся життя регламентувалося масою обрядів і ограніченій.Только перед війною молоді старовіри стали голити вуса і бороду.Запрещалось носити одяг фабричного проізводства.Все віруючі суворо дотримувалися постів, причому до них залучали з 5 -7 років і детей.Педантічно відзначалися всі свята і відповідні заборони, пов`язані з ними - відмова від роботи в певні дні, навіть якщо вони попадаліна жнивну пору (наприклад, сінокіс в Покча починали обов`язково толькопосле Прокопій дня), вживання в їжу тих чи інших продуктів доопределении свята і в якийсь особливий день.

Так, у них вважалося гріхом в день усікновення голови Іоанна Хрестителя (29 серпня за старим стилем) є м`ясо, рибу і навіть брусницю, оскільки сік її "нагадував кров". У селищах, де разом жили православної старовіри, досить широко практикувалися народні гуляння в святки, в масляний тиждень, на трійцю і інші свята. Старовіри до празднічнимувеселеніям ставилися з несхваленням. Інформатори розповідали, як вони вмолодості потайки від батьків тікали на гулянки або щоб взяти участь всвяточних ворожіння. Повсякденне життя старовіра супроводжувалася постійними молітвамі.Тот же самий С.З.Кашірін згадував: "Вранці встанеш - будеш благати, митьсяпойдешь - воду в рукомийнику перехрестився, молитва - до їжі і після еди.За плуг візьмешся або за косу - знову молитву читаєш. А якщо в баню сходиш, то за те, що господь бог помитися сподобив, сто поклонів покласти треба. "

У тих селах, де були православні церкви, часто построенниевопрекі бажанням більшості населення, що дотримується іншої віри, старообрядці старовіри відчували переслідування з боку священнослужітелей.Особенно це проявлялося у вимозі виконувати обряди хрещення, вінчання та похорону, оскільки запис актів цивільного стану перебувала в руках православної церкви .Без хрещення в православній церкві старовіри позбавлялися деяких прав, які не церковний шлюб не мав юридичної сили-діти, що народилися від цього шлюбу, вважали сь незаконнонародженими. У цих умовах старовіри змушені були крестітьдетей в церкві. Згодом їх перехрещували місцеві старообрядницькі наставнікі.Іногда приїжджі усть-цілемскіе начотчики визнавали, що хрещення скоєно безсоблюденія всіх статутних положень, і заради особистої вигоди здійснювали ще третя крещеніе.Затем частина таких "тричі хрещених" потрапляла під вплив скритнічества і ещераз хрестилася. Інформатори нам повідомляли, що у всіх селищах і зараз ще є люди, які хрещені по 3-4 рази. Також старовіри змушені були вінчатися в церкві, хоча і вважали це гріхом, наставники зазвичай на вінчатися накладиваліепітімію - 6 тижнів суворого посту і виконання певної кількості молитов.

На території нинішніх Усть-Усинского і Курьінского сільських рад через заудаленності від обслуговуючих місцеві селища церкви в Тулпане і волостногоправленія, вимогливість священика і справника виявлялася набагато слабкіше, тому місцеві старовіри воліли ухилятися від церковного хрещення і венчанія.Последній обряд зазвичай зводився до благословення наставника або навіть родітелей.Ю.А.Пачгіна (д. Волосніца) розповідала: "У них хоча деякі і вінчалися, але найчастіше батьки благословлять хлібиною хліба з сіллю, іконою - ось і ве сь обряд ".

У середовищі старовірів все духовне життя концентрувалася навколо питаньособистого порятунку і пошуків "істинної віри", Що відволікало їх від борьбиза свої права і революційних перетворень. Старообрядці верхньої і середньої Печори, як і усть-цілемци, належали до беспоповщине, Поморське Даниловському толку.Впоследствіі під впливом піжемскіх наставників, які встановили Зв`язокз московськими федосіївцями, старовіри середньої Печори приймають їх віровчення .До кінця XIX в. істотних відмінностей у федосіївців з Данилівці не існувало, зміна виразилося головним чином у прийнятті їх бракоборного ученія.В той же час в Чердинском краї отримує відома, е поширення новий толк "дирников" або "дироломов", 3 іноді його послідовників називають "іконоборцями" .Очевидно, разом з переселенцями дирнічество потрапило в селища по Печорі і Унье.

В укоріненні цієї віри зіграв певну роль якийсь проповідник Костя, який, за розповідями інформаторів, приїхав з Тулпана. Тому даний толк в указаннихселах і селах нерідко називають "Костіної вірою". За вченням дирников ікониявляются простими дошками і позбавлені будь-якої святості, і молитися треба не на них, а прямо звертатися до господа бога.

Для цієї мети вони робили в стіні будинку діру, звернену на схід (де, на їхню думку, перебував бог), і молилися двуперстіем-но в це отверстіе.Прічем вони відрізнялися непримиренністю не тільки до православних, а й старовірів, яких вони до себе в будинок пускали неохоче і забороняли в хаті хреститися знаменіем.Большого поширення в селищах Усть-Уньінского і Курьінского сельскіхсоветов ця віра не отримала, і до теперішнього часу вона ісчезла.Старожіли згадували, що остання представниця померла кілька років назадв селі до рья і перед смертю заповіла не робити по собі ніяких поминок, нічого з майна, що залишилося не роздавати старовірів.

Дещо пізніше у Верхнепечорскій старовірів стався розкол на "Ізосімову" і "Гавриліна" віри. Засновником першої був якийсь ІЗОСЕВ, другий, за одними даними - Гаврило Семенович з Нюзіма, за іншими - Гаврило Іванович Пашин, засновник скиту в селі Патраковка.

Предметом розбіжностей з`явився войрос, на яке плече класти двоперстя при слові син божій.Стороннікі Гаврила стверджували, що потрібно на праве плече, ізосімовци - на левое.Кроме того, Гаврило ввів звичай йорданського хрещення. Спори і діспутиоб "істинності" тієї чи іншої віри спонукали деяких старовірів шукати подтвержденіесвоей правоти в інших местах.По спогадами С.К.Лизлова (д. Шайтановка), їх наставник К.Н.Паршуковпобивал в Москві, Петрограді, Пермі і знайшов правильну віру в якомусь Семеновграде.В 1912 р серед Печорський старовірів поширилася чутка про смерть світу "друге пришестя Христа" в зв`язку з тим, що святкування благовещеніясовпадало з паскою. Почалася масова втеча з сіл в пустині.Пустиннічество в Чердині-ському краї мало місце і раніше. Так, в 1909 р імелісь53 пустелі, з них - 27 з Унье і 11 по Печоре.4 Поселення в глухих местахвизивалось не тільки прагненням до особистого порятунку на самоті, але і чістоекономіческімі міркуваннями - пошуками зручних ділянок для занять землеробством.

У 1912 р втеча в пустелі прийняло вже релігійний характер, причому, по сообщеніюПушвінцева, число пустельників зросла майже в три рази. Як повідомляли інформатори, в селах Світлий Джерело і Бердиш пропагандою пустиннічества займався бердишскійнаставнік Антон Григорович Плотніков. Стверджуючи, що кінець світу настане скоро, він запропонував односельцям покинути свої будинки, не брати нічого з собой.В келіях він забороняв займатися працею, полювати, не дозволяв пользоватьсяспічкамі, селітрою, вогонь добувати дозволялося тільки кремнем.Із Світлого Криниці пішли всі члени трьох сімей , деякі з них померли голодною смертью.Із однієї сім`ї мандрувати по лісі вирушили в очікуванні кінця світу три брата, двоє померло, а третій, харчуючись березовою корою, врятувався, зумів дістатися до лісової ізбушкі.Когда кінець світу не відбувся, А. Г . Плотніков зізнався в своїй помилці.

Такі ж приготування до смерті з нагоди "кончини світла" мали картограф на середньої Печорі, хоча втеча в пустелі і не прийняло такого масового характера.В селі Абар одна сім`я, надівши савани, цілий день лежала в хаті, не встаючи з місця, чекаючи " другого пришестя ", поки їх не підняли односельці, залучені криками голодної худоби.

Більшість пустельників, проживши 1-2 годав лісових хатинках, повернулися в свої селища, проте ще в 1914 р, як повідомляє Пушвінцев, в Чердинском повіті 50 сімей ховалося в келіях, в тому числі 7-по річці Унье, 3 - по річці Кедрівка, 6 - по річці Шежім, 1 - по річціМала Шайтановка, 1 - по річці Велика Шайтановка. Частина жили в келіях билас території нинішнього Ниробского району, а 20 сімей -з сіл Курьінскогоі Усть-Уньінского сільрад Троїцько-Печорського району (6 сімей з СветлогоРодніка, 6 - з сокирами, 2-з Пачгіно, 2 - з Шайтановкі, 2 - з Волосніци , 2 - з села Курячі).

Ймовірно, перелік келій і сімей, що приводиться Пушвінцевим, не є полним.По принаймні можна, ще грунтуючись на спогадах старожилів, вказати на пустель в Патраковке (в 9 км від с. Курья. Зараз там вже немає ніяких будівель), де жив Гаврило Іванович Пашин.
Була побудована двоповерхова келія, верхній поверх був відведений для молитовні, а внизу жив Гаврило з дружиною, дві сестри, два старі-1 і старуха.Кроме того, в келії містилися три дівчинки, взяті на обученіястарославянской грамоті і основам старообрядницького віровчення.

Одна з цих вихованок, А. В. Редькіна (з пос. Водний), розповідала, там вона перебувала з 1913 р по 1919 р, втекла з келії в громадянську війну після того, як зникли 2 її брата. "Віддали мене туди , - згадує вона, - ще восьми років, коли слух пішов кінець світу. Жили в постах, молитвах, працювали на полі, а м`ясо добували полюванням. "

Старообрядництво після встановлення радянської влади

Старообрядництво залишалося вкрай реакційним явищем і послеустановленной радянської влади. Окремі старообрядницькі наставніківиступалі проти колективізації. Збереглося в Перлі роки враждебноеотношеніе до школи і медицині. Так, ще в) 27-28 рр. жителі деревеньДеміно, Рілля, Евтожнево, Омеліно і деяких інших отказивалісьотправлять своїх дітей в Савіноборскую школу I ступені.6 В Щугорскойшколе зазвичай до кінця навчального року був великий відсів, крім того, болипінство учнів не відвідували заняття в дні релігійних свят.

Ще в 20-е і навіть 30-ті роки багато жителів Печорський селищ строгопрідержівалісь консервативних старообрядницьких звичаїв традіцій.Інспектор РОНО, що побував в 1933 році в Данилівці, повідомляв: "Населення в більшості своїй старовіри, багато хто з них неграмотні, сторонніх вважають нечистими, що не годують зі своєї посуду. через боязнігреха ніхто в свідки не піде, навіть якщо і було скоєно убійство.Очень поширена віра в знахарство, молодь із заможної средикрепко тримається старообрядництва, у бідняків віра поступово слабшає ".

Зберігалася образливе ставлення до породіллі, яка зазвичай рожалав лазні або хліві і протягом тижня вважалася "нечистою", з остраху "нечистим" до неї ніхто з чужих не смів заходити протягом 40 днів.

Відео: Старообрядці

А. К. Бурмантова (д. Волосніца) згадувала: "Я народжувала на вулиці, в будинок не пускали, говорили:" Ти погана ", 8 днів лежала з дитиною в лазні".

Найбільш реакційним і поширеним на верхній і середній Печорі толкомв старообрядчестве був втікацький (істинно еавославние християни - скритніков) .Скритнічество на Печору проникло з Пермської губернії, де оноперед світовою війною оформилося в самостійний приділ, руководітелемкоторого був багатий купець з с. Іллінського В. І. Рукавіцін, іспользовавшійсвое положення в експлуататорських цілях.

Перед початком першої світової войниотдельние проповідники скритнічества кілька разів заїжджали в селища поуні і Печорі. Інформатори в числі їх називали нам Корнілов Олександровича іЕвстафія Васильовича. У роки війни кілька скритніков-старовірів, в тому числі іупомінавшіеся проповідники, оселилися в селах нинішніх Усть-Уньінскогоі Курьінского сільських рад і вели там активну пропаганду.

Проповідь скритнічества посилюється з появою там актівногонаставніка - сина уральського торговця А. Е. Пинаева (Евареста), який згодом стає керівником братства ІПХС.После війни Еварест, його сподвижники Філарет (Сонників), Никон Степанович і інші ведуть пропаганду серед старообрядницького комі населенія.Распространенной формою пропаганди були диспути (по-місцевому "бесіди"), на які з`їжджалися наставники старообрядців, скритніков з найближчих селеній.На верхньої Печорі в суперечках брали участь Гаврилівці, ізамовци, дирников і скритнікі.Каждий наставник приїжджав з книгами, суперечки брали часом чістосхоластіческій характер навколо якогось статутного або догматіческогоположенія або зводилися до питання про вживання картоплі, цукру, цукерок, вина.

Іноді диспути кінчалися сварками, деякі з наставників їхали обіженниміеще до кінця "бесіди". Там, де були сильні старообрядницькі наставники (наприклад, в Курье) або сильні атеїстичні настрої в бідняцькій середовищі (в Пачгіно молодь на бесіду прийшла з гармошкою), Еваресту не вдавалося домогтися успеха.Главной причиною того, що скритнічество все ж отримало широке поширення, було те обставина, що воно знайшло соціальну Ґміна Опорув вигляді куркульських елементів, що прагнуть за допомогою догляду в ліси зі своімімуществом уникнути розкуркулення, державних повинностей і податків, а також перешкодити соціалістичним преобраз ованія. На той час у пермскіхскритніков стався розкол, який є реакцією на боротьбу статейніков і протівостатейніков.

Ще в 60-х роках XIX ст. один з керівників центрального братства ІПХСНікіта Семенович виступив з вимогою установи церковної ієрархії, висунувши в її доказ 84 статті. Проти нього виникла оппозіціяіз числа незадоволених його особистим звеличенням і строгим централізмом.Образовалась група протівостатейніков, яка стверджувала, що під главецеркві стояв лише апостол Петро, а після його смерті повинно існувати "братство".

За повідомленням А. А. Суслової (Світлий Джерело), І. С. Бурмантова (Бердиш), якийсь Сава (ігумен Осинського скитів) виступив проти влади Еварестаі приєднався до протівостатейнікам. Його прихильник проповідник ІЗОСЕВ жив одновремен в Гаревке і намагався привернути до себе скритніков верхньої Печори.

У Курье він влаштовував диспут з Еварестом, але успіху не добився і уехалобратно в Пермську область. Нами придбана в д. Світлий Джерело машінопіснаякніга "Святитель", складена Еварестом на основі біблійних висловів, витягів з статутів, житій святих, в якій він викриває протівостатейніков, що дозволяє розібратися в суті суперечок різних розмов в скритнічестве.

У 20-ті роки скритнічество поширюється на селища по Иличу, Покча, Скаляп, Возіно, Кодач, Петрушин, Подчерье і ряд дрібних деревень.Скритнічество зазначалося непримиренністю до православ`я і до будь-якої влади, яка вважалася представником антихриста. Скритніков звели до рівня догматауход зі світу, відмова від документів і будь-якого спілкування з державою, відмова від шлюбу. Єдиним порятунком була втеча в "пустелю", в леса.Но оскільки не всі могли порвати зі світом, а також скритніков необходімибилі гроші на прожиття, то серед віруючих утворилися дві групи - мандрівників (істинних християн), дійсно ховалися по лісах і підвалах, і Странноприїмця (мирських християн), які, залишаючись в миру, переховували, містили бігунів і переходили в розряд останніх, прийнявши обряд водногокрещенія перед смертю.

У селах, селах, зазвичай десь на околиці, з`являються келії, будуються підвали в будинках "мирських християн", де ховаються "справжні" .Деякі з них поселяються в лісових хатинках по притоках Печори.

Відео: Усть-Цильма ("Свято на Печорі" 1976 рік)

З колективізацією і розкуркуленням втеча в ліси посилилося, прічемв скритніков бігли переважно кулаки. На агітацію проте нередкоподдавалісь і деякі фанатичні віруючі з бідняцькій і середняцької середовища.

У селах і селах Усть-Уньінского і Курьінского сільрад Еварестуудалось залучити на свою сторону населення тільки Світлого Криниці, бердиш, Гаревкі, частково Усть-Уньі.

У селі Світлий Джерело була влаштована келія, де жили жінки в несколькіхкілометрах від бердиш, в Комарові, знаходилося чоловіче гуртожиток, помещавшеесяв двоповерховому будинку-в верхів`ях Уньі і на її притоках було ще несколькоотдельних келій для літніх скритніков. За деякими відомостями, полученнимот інформаторів, наставником ІПХС в Світлому Джерелі був Антон ГрігорьевічПлотніков, а його брат Дмитро очолював сектантів в бердиш. Хоча скритнікіжілі по монастирських статутів, за розповідями місцевих жителів допускалися їх нарушенія.Скритнікі з Комарова навідувалися в жіночу келію в Світлий Джерело, внаслідок чого деякі скритніци мали дітей.

Про своє життя в скиту нам розповіла вийшла звідти після громадянської війни А. Е. Собяніна (Світлий Джерело, 70 років): "Мене відвезли в скит в селоІльінское ще молодий, містили господарі, зате працювати доводилося много.Там були дві баби, вони молилися всі ранок, а ми вставали о 3-4 годині ранку, "Початок" клали і на роботу: жали, за худобою ходили. Спочатку я три годабила наближеною, потім перехрестилася. Дві бабусі "істие" жили окремо від нас, харчувалися з особливою посуду. після хрещення я з ними стала харчуватися вместе.Пости дотримувалися регулярно. після хрещений ня працювала поменше, потрібно молитися (до 15 лестовок в день клали), але все ж змушували збирати гриби, ягоди.С`естное нам ніхто не приносив, все заготовляли самі, хіба що господарі дещо давалі.После революції все стали розбігатися з скитів, і я втекла ".

Більше 15 років провела в келіях у Світлому Джерелі, Черепанова, Скаляпе і Талом А. А. Суслова із села Світлий Джерело. Наводимо коротку запис її спогадів:

"Нас, скритніков, старша з однієї келії в іншу перекладала, але порядок був один і той же скрізь. О 4 годині скітниці будила ігуменья.Вначале будеш благати, вмиєшся, а потім йдеш на заутреню.Она тривала в будні дні 1,5-2 години, а у свята - години трі.Грамотние молилися за книгами, інші - по лестовке.После цього влаштовувалося читання "чітьі-мінеї `. Одна з нас читає, інші слушают.Часть скітниці по черзі в цей час допомагала кухарка або доглядала заубогімі старими (їх іноді в келіях набиралося багато), мила їх, чесала їм голову, штопала надія. Потім після читання все стають "на годинник", а потім - молебень або заупокійна обідня. Так тривало до 10-11 годин, після чого - обід (він же і сніданок). Після обіду влітку скітниці, що молодші, працювали на городі , а взимку все займалися рукоділлям, прічемв цей час хтось із скітниці читала релігійні кнігі.Некоторих, знову ж по черзі, направляли мити підлогу, протирати ікони, кнігі.Бібліотекі великі були, їх вже потім розорили: коли скити стали ліквідувати, книги прямо в воду кидали або спалювали. Робота тривала до 3-4 годин дня, потім ми відпочивали трохи, а з 5 годин до 7 стояли на вечірню.

Вечеряли в 7-8 годин вечора і лягали спати. І так тривало всі роки моегопребиванія в скитах. У 1930 р ліквідували скит в селі Тала, і я пішла після цього в світ ".

Так, в постах і молитвах, у відриві від навколишнього життя проводили в кельяхсвое час і інші "міроотречнікі". Тут же в келіях було налаженоізготовленіе мідних ікон, листувалися або передруковувалися кнігі.С самого початку скритнічество на Печорі прийняло антирадянський характер.

Скритніческіе ватажки вели агітацію проти колгоспів, шкільної освіти, відвідування клубів. Ф. А. Суслов з Пачгіно, який працював з дня основаніяпредседателем колгоспу в бердиш, розповідав, що наставники скритніков угрожаліразнимі карами колгоспникам, стверджуючи, що вони "продалися в руки дияволу" .11

Населення села Пирдінской на середньої Печорі, що потрапило під вліяніескритнічества, поголовно відмовилося в 1926 р вчити дітей в школі, якщо там не буде введений закон божий. В результаті проведеннойполітіко-виховної та культурно-освітньої роботи, а такжепрівлеченія ватажків Чердинского братства до відповідальності деятельностьскритнічества на Печорі до середини 30-х років помітно сократілась.Билі ліквідовані келії в лісі, закриті молитовні в деревнях.На верхньої Печорі в 1939 р були виявлені в келії дві останні скритніци, що жили в глухому лісі по р. Унье. Однак по дорозі вони кинулися в воду і втопилися, не бажаючи виходити в світ. Інші скритніци на середньої Печорі залишалися жітьв лісових хатинках і в більш пізній час. Передчуваючи ліквідацію келій, скритніков сховали своє майно, книги в затишних місцях. У 1939 р.на р. Потеряха (недалеко від Комарова) на дереві була виявлена схованка, в якому знаходилися дві друкарські машинки. У 1966 р жителі СветлогоРодніка знайшли в лісі бочку з книгами, частина з них прийшла вже в непридатність від сирості.Оставшіеся книги були розібрані віруючими, частина з них вдалося пріобрестісотруднікам експедиції.

Вплив скритнічества в роки війни і післявоєнний період усілілось.Появляются нові келії "міроотречніков" - частина населення в роки войнибежала в ліси, ховаючись від призову в армію. Хоча і в ослабленому вигляді, розгубивши масу своїх прихильників, скритнічество збереглося до наших днів.
(Ю. В. Гагарін).

Якщо ви вірите в кінець світу 2012 то вам сюди. «Кінець світу 21 грудня 2012» - проект спільноти вижівальщік Росії. Пророцтва Нострадамуса, Ванги, календар цивілізації Майя, кінець світу Майя. Стверджується, що у кожного є шанс вижити при руйнівних катаклізмів, війнах, апокаліпсис і «кінець світу», і треба тільки знати, що робити і куди йти ...

Увага, тільки СЬОГОДНІ!