Концепція ноосфери
Відео: Букалов А.В. Концепція В.І.Вернадського про ноосферу ... Соціоніка
Зміст
Драматичної реальністю наших днів є те, що людство в своєму культурноцівілізаціонном розвитку породило глобальні проблеми і, посилюючи їх дію, наполегливо рухається до самознищення. Феномен людини безпрецедентно переплелася з феноменом самознищення, який природно породжує проблему самопорятунку людства. В усвідомленні цієї проблеми, пошуку теоретичних і практичних шляхів її вирішення важливу роль, на наш погляд, представляє розвинена В.І. Вернадським концепція ноосфери.
Відео: Вяч.Вс. Іванов "Еволюція ноосфери на ранніх етапах" РАШ; 2016 року; лекція п`ята, частина 2
Розробляючи зазначену концепцію, В. І. Вернадський виходив з введеного Є. Леруа поняття ноосфери, як певної стадії еволюції, пережитої біосферою. Але виняткова особливість розуміння ноосфери В. І. Вернадським полягає в тому, що в ньому йдеться, перш за все, про перехід біосфери в ноосферу, який має дві складові: стіхійногеологіческую ( «природну») і духовноінтеллектуальную трудову ( «людську»). Друга максимально проявляється в науці, науковому світогляді, «наукової думки», що стає потужною геологічною силою. «Наукова думка людства працює тільки в біосфері і в ході свого прояву перетворює її в ноосферу, геологічно охоплюючи її розумом».
Процес переходу біосфери в ноосферу, сферу розуму, може йти з перервами, з «фактичними зупинками», але без зворотного руху, при безперервному зростанні протягом тисячоліть «біохімічної енергії людства».
В.І. Вернадський вважав, що ноосфера як стихійне геологічне явище, як закон природи, призведе і до «планової, однакової діяльності з оволодіння природою, по правильному розподілу багатств» (там же).
Згідно з прогнозами В.І. Вернадського, в історії народів, що заселяють біосферу, неминуче відбудуться потрібні для переходу біосфери в ноосферу процеси, захоплюючі і державний лад. На стадії ноосфери людство як єдине ціле охопить всю земну кулю, остаточно вирішить питання «про кращому устрої життя», а привівши себе до стану автотрофности, почне вільно розсіюватися в космосі (там же, с.335).
Разом з тим, В. І. Вернадський підкреслював, що людям слід ще пізнати, глибоко усвідомити невідворотність переходу біосфери в ноосферу і діяти в «унісон» цього переходу, що зазвичай не досягається автоматично, і природа, образно кажучи, робить тільки свою частину роботи .
Але реальність культурноцівілізаціонного процесу людства, що вступило в XXI століття, реально свідчить про те, що воно все-таки рухається до самознищення. І, перш за все тому, що не може вирішити глобальні проблеми (екологічну, енергетичну, демографічну, і ін.), Фактично посилюючи їх руйнівну дію. Людство «своєю працею» наближає власну загибель і, мабуть, не можна сказати, що не розуміє цього.
Людина поводиться абсолютно неноосферно і природно виникає, на наш погляд, нетривіальне питання: чи є зазначена неноосферность якоїсь «розрухою в голові», випадковою фатальною помилкою людства або це такий же «закон природи», як і можливий перехід біосфери в ноосферу?
Подібні питання незмінно виникають саме при пошуку конструктивного потенціалу концепції ноосфери для пошуку ефективних шляхів вирішення глобальних проблем.
У руслі основних уявлень про ноосферу, висунутих і розроблених У. І. Вернадським, зазначений потенціал, як нам представляється, полягає в наші дні і повинен складатися в доступному для огляду майбутньому не в тому, що людство зобов`язане в «унісон» з природою «будувати ноосферу».
Трагічний або іронічний парадокс історії полягає в тому, що логічно неможливо якось остаточно довести те, що людство повинно самознищення протиставити самопорятунку, самозбереження.
Протягом усієї своєї історії людство шукає мотивацію належного в тріаді сущегожеланногодолжного. І в наші дні потрібна глибока мотивація належного саме у феномені самозбереження, самопорятунку людства.
Концепція ноосфери, розвинена В. І. Вернадським, орієнтує тут, перш за все на те, що, створюючи концепцію, програму самопорятунку, людина не повинна боятися природи, не повинен відчувати, можна сказати, натурофобію. Людина, згідно розглянутої концепції ноосфери, може і повинен, перш за все, гранично довіритися природі, покластися на природу, здійснювати Коеволюційний розвиток.
Але такий підхід в наші дні якраз суперечить постійно наростаючою парадигмі нелінійної постнекласичної науки, з її основною концепцією непередбачуваною самоорганізації.
Людина, як стверджує І. Р. Пригожин, відкриває для себе небезпечну і невизначену Всесвіт, виявляється перед особою фундаментальної невизначеності.
Нелінійна наука не гарантує людського роду прекрасного майбутнього у відкритому суспільстві (по К. Поппер). Безпрецедентна складність суспільства XXI століття, на думку І.Р. Пригожина, здатна зазнавати безліч біфуркацій, що породжує нову ситуацію в світі, оскільки складні системи мають високу чутливість по відношенню до найменших флуктуацій і це масштабно вселяє в людину і надію, і тревогу- світ «назавжди позбувся гарантій стабільних неминущі законів».
Людині для самопорятунку, очевидно, дійсно можна сподіватися тільки на свій власний розум і стверджувати відповідно ноосферний стиль формування самоспасітельного світогляду, в якому вибір однозначний. Основними векторами такого ноосферно
самоспасітельного стилю можуть бути: бажання зберегти життя як феномен природи, зберегти генофонд людства, зберегти людство в світі з біосферою, скоротити споживання, жити в «унісон» з природою, вірячи в її доступну для огляду в майбутньому «прихильність» до людини. Чи не створення «постлюдського» майбутнього (Ф. Фукуяма) методами генної інженерії, а зміна свідомості людини і, перш за все в напрямку зміцнення в людях «космічного релігійного» почуття, про який говорив
Зрозуміло, тут виникають нові питання, пов`язані вже з концепцією діалектики, для якої, як вважав К. Маркс, немає нічого святого, бо на всіх вона бачить друк падіння і прехожденіє.
У руслі таких питань, в свою чергу, гранично актуалізується проблема «закінченого світогляду» - людина втрачає почуття фундаментального сенсу життя, залишаючись, весь час в стані незакінченого, незавершеного пізнання, безсловесності на найглибші, «останні» світоглядні питання, залишаючись, по визначенню Ж І.П.. Сартра, безплідною пристрастю.
Конструктивний методологічний потенціал ноосферносамоспасітельного світогляду в культурноцівілізаціонном процесі бачиться нам в тому, що воно ставить в центр усього світогляду питання не просто «про прекрасне майбутнє», а, перш за все про збереження біосфери разом з людиною, про «лікуванні», відновленні біосфери, про розумну життєдіяльності людини не шляхом некерованого «підкорення природи», а відповідальною покірності природі. Природа дає людям час і можливість одуматися, зупинитися, знайти спільне вирішення глобальних проблем і в руслі ноосферно го світогляду визначити, що конкретно робити в доступній для огляду перспективі.
Для сталого розвитку цивілізації, в першу чергу, необхідно формувати ноосферне мислення у майбутніх фахівців в області техніки і технології. Воно може бути забезпечене при вивченні всіх циклів дисциплін. При цьому учні повинні визнати фундаментальні принципи природи, усвідомити єдність людини з природою, бути підготовленими прийняти на себе відповідальність за ноосферне розвиток біосфери при зведенні та експлуатації об`єктів різного призначення, використанні нових матеріалів, техніки і технологій. Формування ноосферної культури має відбуватися одночасно з професійним і особистісним становленням фахівця.
На нашу думку, особистісний розвиток учнів буде ефективно проходити при виконанні наступних умов:
• розробка технологічних процедур засвоєння навчального матеріалу, що забезпечують пізнання фундаментальних принципів природи-представлення змісту навчання через модулі, в які закладені спочатку етапи, глибина, варіативність знаннєвого стандарту з чітко позначеним набором професійних функцій на кожному етапі;
• вивчення навчального матеріалу курсу переважно у вигляді системи проблемних і практікооріентованих завдань, завдань та вправ з обов`язковою розробкою питань захисту та збереження навколишнього середовища з урахуванням єдності людини і природи;
• така побудова навчального процесу, при якому він стає сферою особистісного досвіду, орієнтується на розвиток і саморозвиток власне особистісних властивостей людини.
6. Зміст навчальних дисциплін має розроблятися з урахуванням вищевикладеного.
Якщо зміст і логіка природничих і більшості загально предметів визначається в цілому тими науками, які вони відображають, то зміст спеціальних предметів, насамперед технології будівельних процесів, це синтез науково-технічних знань з різних наук (фундаментальних, екологічних, прикладних, економічних) і виробничих знань і умінь. Важливими чинниками визначення змісту і побудови спеціальних будівельних предметів є вимоги технології будівельного виробництва, вимоги збереження та захисту навколишнього середовища.
Конкретний зміст кожного спеціального та загальнопрофесійного предмета в будівельному вузі повинна відбивати зміст праці і структуру виробничої діяльності фахівця будівельної галузі та професії з урахуванням єдності людини і природи, законів розвитку біосфери, тенденцій ноосферного розвитку.
