Ідея провіденціалізму у геродота

Відео: Від Геродота до анексії Криму: в США вийшла книга з історії України

Геродот, автор твору «Історія», ще древніми по праву був названий «батьком історії» (Cic. De leg., I, 1, 5), адже саме з нього починається розвиток історіописання як науки. Його «Історія», безсумнівно, є більш зрілим твором, ніж твори логографов. Про більш серйозному і свідомому підході історика до опису подій минулого говорить вже авторське вступ, в якому розкривається тема, основна мета і завдання дослідження. Ще одним підтвердженням тези про те, що «Історія» Геродота являє собою перший науковий історичний працю, є наявність у автора історичної та політичної концепції.
Історична основа його концепції, по справедливому визначенню Е. Д. Фролова, це ідея протистояння еллінів і варварів, Заходу і Сходу. Також слід відзначити наявність у праці Геродота політичних ідей. По-перше, це ідея переваги демократії над іншими формами правління, і з зв`язку з цим прославляння афінської демократії. По-друге, ідея про вирішальний внесок Афін в перемогу над персами. Наявність таких суджень в «Історії» Геродота цілком закономірно. Він чимало часу провів в Афінах, був знайомий з представниками гуртка Перикла, перейнявся ідеями демократії. Тому заперечувати проафінскую тенденцію праці Геродота не доводиться, однак ми вважаємо, що приймати крайню точку зору ряду дослідників (Ед. Мейєра, Ф. Якобі, С.Я. Лур`є) про виконання істориком афінського «пропагандистського замовлення» не варто.

Відео: Геродот ПОМЕР!?!?

Ще більш важливою рисою, що відрізняє «Історію» Геродота від творів логографов, є система філософських поглядів автора, які тісно пов`язані з релігією, з темою божества. Вони будуються на таких поняттях, як доля, щастя, рухливість всього сущого. Центральна ідея філософської концепції Геродота ідея провіденціалізму, яку Геродот першим сформулював і ввів в історіографію. Провіденціалізм (від латинського providentia провидіння) тлумачення історичного процесу як здійснення задуму бога. У даній статті ми спробуємо проаналізувати основну ідею філософської концепції Геродота ідею провіденціалізму, а також розглянути роль оракула Аполлона в Дельфах у філософсько-історичної концепції автора «Історії».
У праці Геродота ми не раз зустрічаємо міркування на тему, що становить суть людського щастя. Перш за все, «батько історії» намагається показати, наскільки хитко і мінливе, непередбачувано і невловимо людське щастя, підкреслити, що воно знаходиться за межею розуміння людини. Один з найбільш характерних прикладів новела
про Солона і Креза (Hdt., I, 3032), в якій афінський мудрець, розмовляючи з лидийским царем, відповідає на питання Креза про найщасливіший людині. На думку Солона, таким можна вважати афінянин Телла, який хоробро бився і загинув доблесної смертю (Hdt., I, 30). Також мудрець називає аргосских юнаків Клеобис і Битона, які самі замість биків впряглись в візок і доставили свою матір жрицю богині Гери на свято (Hdt., I, 31). Отже, ніхто не може бути впевнений у своєму щасті, воно йде так само раптово, як і приходить, воно не залежить від положення людини в суспільстві, як би високо він ні вознісся. На думку Геродота, дізнатися, чи був щасливим людина, можна тільки після його смерті.
Іншою важливою філософською темою в «Історії» Геродота є проблема надмірності успіху і заздрісність божества. «Батько історії» каже про божество, яке заздрісно і мстить за надмірний успіх і щастя. У згаданому розмові Креза і Солона, афінський політичний діяч заявляє наступне: «всяке божество заздрісно і викликає у людей тривоги» (Hdt., I, 32). В «Історії» Геродота божество завжди присікає надмірну удачу, карає за хизування, суворість і, звичайно, за злочини. Яскравим прикладом служить розповідь про Полікрате в третій книзі «Історії». Самосский тиран Полікрат, за визнанням багатьох, був «великим щасливцем» (Hdt., III, 125), але його друг єгипетський цар Амасис застерігав його, так як вважав, що божество «ревниво до людського щастя» і попросив позбутися найдорожчого ( Hdt., III, 40). Полікрат викинув в море улюблений перстень, але через кілька днів кільце
повернулося до власника. Тиран вирішив, що це божественне знамення, і написав про це Амасія, який після прочитання послання розірвав усі дружні відносини з правителем Самоса, так як був впевнений, що того спіткає страшне лихо (Hdt., III, 4041). Однак кара богів це не просто заздрість, а дотримання заходів, справедливості, так як надмірність людського щастя порушує гармонію справедливого порядку речей, який був встановлений богами.
Отже, протягом життя і загальний хід подій трактується Геродотом як процес, безпосередньо залежить від бога.
Виникає закономірне питання: якщо все визначено, то чи можна щось змінити, і якщо так, то кому це під силу людині або тільки божеству? Чи існує можливість вибору, свободи волі? Відповісти на нього не так легко, як здається на перший погляд. По-перше, самі боги повинні зважати на цю силою: «зумовленого Роком не може уникнути навіть бог» говорить Геродот в першій книзі (Hdt., I, 91). Все це може говорити про те, що боги можуть відстрочити те, що зумовлено, але уникнути долі не можна.
Звичайно, теорія провіденціалізму Геродота ще не знайшла стрункості, вона кілька заплутана, але загальні положення її, слідом за Е.Д. Фроловим, ми можемо викласти наступним чином. Перш за все, світ управляється божественним промислом, хто виконує справедливу міру всіх речей. Далі, людина не в силі змінити те, що зумовлено богом або долею. Нарешті, коли людину чекають випробування, божество посилає знамення, які мудрий людина не буде ігнорувати. Зупинимося на цьому аспекті уявлень Геродота докладніше.

Відео: Геродот - Історія в дев`яти книгах, Книга Перша КЛІО Частина 1

Зі свого боку додамо, що незважаючи на часто скептичне ставлення до традиційних народних вірувань, Г). У Геродота ми знаходимо приклади звернення до оракула з питань встановлення нових культів, законодавства, підстави колоній, ведення військових дій, які супроводжуються неодноразовими вказівками на значимість звернення до оракула і важливість виконання отриманих рад божества. Один з таких прикладів опис Геродотом колонізаційної експедиції Доріея (V, 4345). Доріея відправляється засновувати колонію, не питали оракул, і зазнає невдачі, тільки після цього він звертається в Дельфи і отримує пророцтво про правильному місці виведення колонії. Цей приклад говорить про те, яке важливе значення відводить Геродот консультації з богом.
Отримані передбачення людина може тлумачити на свій розсуд, може сам вирішити для себе, приймати їх чи ні, трактувати їх по-різному. Яскравим прикладом такого тлумачення служить історія про початок військових дій між Крезом і персами. Лідійський цар отримує в Дельфах оракул, яка радить почати війну з персами і закликати в союзники «наймогутніший грецьке місто» (Hdt., I, 53). Зазнавши поразки у війні з персами, Крез з обуренням запитує, чому Бог обдурив його надії. Геродот же вважає, що Крез неправильно витлумачив пророцтво Аполлона (Hdt., I, 71). Тут ми бачимо приклад використання тлумачення оракула в політичних цілях, Дельфи, даючи позитивний оракул Крезу, були впевнені в перемозі лидийцев, це підтверджує і рада про укладення союзу з греками. Однак, мабуть, вже після пораженевековой історіографії та християнської концепції, вона зберігає своє значення і в новий час.
Увага, тільки СЬОГОДНІ!