Достоєвський і швейцария

Діалогом князя Мишкіна з Колею (8- 78) мені, як вдячному і захопленому гостеві Швейцарії, якому пощастило в останні роки двічі відвідати цю країну, хотілося б почати цю статтю. А далі борг дослідника спонукає продовжити: в процитованих рядках з роману «Ідіот» відображений лише один, хоча і важливий аспект, заявленої теми.

Відео: Біси (міні-серіал, 2014 року)

Дослідники Достоєвського давно вже згодні з тим, що кожне місто, кожна країна в його творах наділені глибоким змістом і є складовою частиною того світу, який відтворюється «реалізмом у вищому сенсі» (27- 65): Москва, Санкт-Петербург, Росія, Америка , Китай, Японія - це все у Достоєвського не просто географічні поняття, але смисли. Швейцарія не тільки не став винятком, але являє собою одне з найглибших, основних понять на метафізичної карті світу Достоєвського.

Відео: ДОСТОЄВСЬКИЙ Ф.М. / Ідіот (серіал, 2003 рік)

Достоєвський і не підозрював, що через сторіччя навчання дистанційна освіта стане основним способом отримання вищої освіти. Тисячі молодих людей, продовжуючи працювати, будуть отримувати знання з нвоой схемою - не виходячи з дому.
Достоєвський відвідував Швейцарію в 1862 і 1863 рр., Але найбільш значущим, на мою думку, для його духовної біографії і творчої історії його романів було більш ніж річне перебування його тут в 1867-1868 рр. Його листи цього періоду, історія створення та утримання романів «Ідіот», «Біси», «Підліток», плани «Атеїзму» і «Житія великого грішника» дозволяють говорити про те, що це закордонну подорож Достоєвського і, головним чином, перебування в Швейцарії можна назвати настільки ж переломним етапом у житті письменника, як перебування на каторзі і криза, що вилився в «Записках з підпілля».

Мені хотілося б виділити в цій статті три теми.
Всі пам`ятають пушкінське вірш «Легенда» або «Лицар бідний» і те значення, яке він має в романі «Ідіот». Про це вірші і самому по собі, і в контексті роману Достоєвського написано чимало чудових робіт, але майже ніколи не виникає питання: чому саме в Женеву подорожує «лицар бідний»? Це питання виникло кілька років тому у редакції журналу «Зірка», вона задала його читачам, в результаті були отримані і опубліковані цікаві статті - співробітника Пушкінського Будинку В. Старка і професора Інституту іноземних мов Міноборони США Е. Слівкіна (надрукована під псевдонімом Н. Вілліс ). У першій з них автор, відзначаючи, що Женева лежала на перехресті шляхів лицарів-хрестоносців, все ж приходить до висновку, що Женева в даному випадку виникла в свідомості Пушкіна як своєрідний символ ідей Вольтера і Руссо (відомо, що цей вірш Пушкіна часто трактується як богоборчого, часом - як етап на шляху релігійної еволюції поета названа стаття належить до першого напрямку).
Листи Достоєвського зі Швейцарії сповнені захоплення казковою швейцарської природою ( «і уві сні не побачите нічого подібного» - 28, II- 308) і різко-негативними відгуками про тутешню дійсності і що оточували його людей. Якщо Мишкін, після того, як «часті напади його хвороби зробили з нього майже зовсім ідіота» (8- 25), в Швейцарії вилікувався від своєї хвороби, то з Достоєвським справа йшла майже навпаки - слідували один за іншим дуже важкі напади падучої (поєднували в собі якийсь прорив до світла і духовним височіням з подальшим похмурим торжеством «матерії», пошкодженої людської природи, а далі - тугою і неспокоєм), за його власним визнанням, привели до того, що він став боятися «зійти з розуму або впасти в ідіотизм» (28, II- 358).
За свідченням американського літературознавця Р. Белнепа, Достоєвський протягом усього життя вів з Руссо «постійну полеміку про природу добра і зла і значенні сповіді, про церкви, державі, освіті». І дійсно, згадка імені Руссо, його ідей та творів у Достоєвського починається з «Двійника» (де показано, в прихованій полеміці з «руссоизмом», як недобра може бути людська природа) і закінчується Пушкінській промовою. Але особливо загострило увагу Достоєвського до Руссо перебування на батьківщині знаменитого філософа. Людина народиться щасливим, вільним і добрим - стверджував Руссо. «Людина не народиться для щастя. Людина заслуговує своє щастя і завжди стражданням »(7- 155) - цей запис в чернетках до« Злочином та карою »як заперечення Руссо трактував Ю. Лотман.
Дослідники вже помічали, що кантон Урі, згадуваний в «Ідіоті» і в «Бісах» - місце дії драми Шиллера «Вільгельм Телль», але якось не приділяли цьому достатню увагу. Тим часом у Достоєвського не буває нічого випадкового - тут, думаю. зіграла роль така асоціація: «Jpu! Це - край свободи! »- так проголошується в драмі Шиллера. Свободи, завойованої самим людьми зі зброєю в руках. Але зовсім не так йде справа у Достоєвського. Ставрогин втрачає своє ім`я і остаточно стає «громадянином кантону Урі» лише в фіналі роману, в момент свого найбільшого відпадання від Бога і попадання в рабство злу. Може бути, для Достоєвського значущими були й деякі асоціації Мишкіна з Вільгельмом Теллем, якого в драмі називають «рятівник всіх» (і навіть одного разу звертаються до нього, майже як до Христа: «Рятуй тепер себе ... рятівник всіх!»). Тема вільного і прекрасного Вільгельма Телля іронічно промайне ще в оповіданні Івана Карамазова про Рішара, якого швейцарські гірські пастухи тримали у себе, «як річ» (14- 218), вживаючи в роботу, і не вважали за необхідне навіть годувати його.

Відео: Біси. Серія 3 (2014 року)

Розум і воля людська самі по собі не здатні виправити ні окремої людини, ні людське співтовариство. Розум людський, відкинувши Бога, «може дійти до дивних результатів» ((21- 133), до повного нерозрізнення добра і зла, вважав Достоєвський. А воля сама по собі, позбавлена ідеалу і мети, теж веде лише до смерті (про те, як Достоєвський, в полеміці з «Сповіддю» Руссо і його зразками самовиховання, доводить це на прикладі Ставрогина, відмінно показав недавно Борис Вольфсон).
Якщо ж Слово дійсно плоть бисть, то, значить, Богу є діло до людей, Він хоче, щоб усі спаслися, і людина, зустрівшись і з`єднавшись з Богом в тілі Христовому, отримує надію на порятунок і мету свого руху вперед. Але тоді будь-яка людина, що бере на себе місію рятівника і вчителі, місію Христа, є самозванець, що несе загибель. Саме так я розумію рух думки Достоєвського від «Ідіота» до «Бісів», де євангельська цитата «Слово плоть бисть» стає ключовою в глибинному сюжеті роману, в рас-судженнях про віру і спасіння і людині як «істоту перехідному», перероджується.
Якщо ж людина руйнує або заперечує свої відносини з Богом, то спотворюються не лише його відносини з природою, а й його становище в світі, відносини з людьми. Исповедь звернена ні до Бога, а до людей, і перетворюється в «гордовитий виклик від винного до судді» (11- 24), що оточують постають об`єктом осуду і зневаги, між тим без їх визнання стає неможливим власне існування (немає іншої опори в бутті ).
Відмовляючись, відвертаючись від Бога, людина найчастіше на Його місце ставить або себе, або когось із інших людей, «ідола». У зв`язку з цим не дивно, що Достоєвський порівнював протестантизм з хлистовстве - «всесвітньої найдавнішої сектою», «у філософській основі своїй», за визначенням письменника, що містить «глибокі і сильні думки» (22- 99, див. Також 25-12) ( згадаємо, що і Мишкін говорить про хлистовстве в своєму монолозі у Епанчиних, і герой нездійсненого задуму «Атеїзму» повинен був спуститися в «в глибини хлистовщіни» - 28, II - 329). Як відомо, батоги вважали, що втілення Божества в людини йдуть безупинно- Ісус Христос був людиною, в якого лише на час вселився Бог, так само, як потім в інших людей. Але потім людина Ісус помер і тіло його досі поховано в Іерусаліме- а тепер «христами» і «Богородиця» стають вони самі (при цьому одночасно може бути кілька «христів», між якими часом відбувається суперечка, хто більше - тоді, що дуже цікаво, спрощує давали один одному ляпаса - хто байдуже винесе її і навіть підставить іншу щоку, тому і приписується «більше божество» - все, напевно, згадали відповідні сцени в «Ідіоті» і в «Бісах»). Цього стану батоги досягали під час своїх раденій, впадаючи в містичний екстаз - знову ж таки, говорячи сучасною мовою, досягаючи «зміненого стану свідомості».
Підводячи підсумок, можна сказати: Швейцарія для Достоєвського - це місце, найбільш хвилююче душу і розум думками про земний рай і можливості його досягнення, і одночасно це символ багатовікового омани людей, самостійно вирішили, що вони добрі і вільні настільки, щоб побудувати цей рай ( для себе або для багатьох) своїми силами.
Увага, тільки СЬОГОДНІ!