Особливості розвитку жіночого виховання і освіти у франції xviii століття

Відео: НАВЧАННЯ У ФРАНЦІЇ Бути іноземним студентом Плюси і мінуси

Починаючи з раннього Середньовіччя християнська ідеологія надавала потужне культурне вплив на французьке суспільство через педагогічну діяльність релігійних організацій. Важливими центрами жіночої освіти у Франції до XVIII в. були монастирі. При них виникали школи, де разом з готувалися до постригу дівчатами навчалися і ті, хто мав намір повернутися до світського суспільства.
Період з 1590 по 1640 у Франції відзначений сплеском розвитку ідеології католицизму, яка звернулася до нових завдань: проповідувати, реформувати і навчати. До цього періоду відноситься формування багатьох християнських організацій, що займалися освітньою діяльністю, орденів єзуїтів, капуцінок, бенедиктинок, візітандінок, урсулинок ін. Всього до 1711 г., що перед початком активного процесу секуляризації французької освітньої системи, на території Франції було засновано 38 релігійних освітніх організацій орденів .
Питання жіночого виховання і змісту освіти для дівчаток в Середні століття розроблялися найбільшими теологами і педагогами (Ієронім, Іоанн Златоуст, Ратхер Веронський, Вінсент з Бове, Ф. Новарскій, Егідія Римський (Колона), Ж. де ла Тур Ландрі, П. Дюбуа) .

Відео: Як я почала вчиться у Франції: історія + влоги

Ієронім (IV ст.) В «Листі до Літі про виховання тієї дівчини» головною метою виховання жінки поставив виховання душі. Їм була запропонована методика навчання дівчинки, зокрема наочного навчання читання та письма і поєднанню його з навчанням історії, підкреслювалося значення активної участі матері в навчанні дівчинки Письма, грецької поезії, усній латині, ремеслу, скромності в одязі і їжі. Моральне виховання здійснювалося через читання релігійної літератури, для чого Ієроніма був розроблений комплекс книг і програма їх вивчення.
Система жіночого виховання і навчання Ієроніма користувалася популярністю протягом кількох століть, включена в педагогічні системи, представлені в працях «Про знанням дітей знатних громадян» Вінсента з Бове, «Про виховання дівиць» Ф. Фенелона і «Трактат про освіту» Ш. Роллена, а окремі елементи проявилися в роботі Егідія Римського «Про правління государів», «Книзі лицаря де ля Тур Ландрі, написаної для науки його дочкам» і трактаті «Про відвоювання Святої землі» П. Дюбуа.
Філіп Новарскій в трактаті «Чотири віки людини», як справжній хрестоносець, дотримувався не дуже високої думки про жінок, особливо молодих. Відповідальність за виховання дівчинки покладалася спочатку на батька, а потім на чоловіка, і борг жінки полягав у тому, щоб коритися, бути сором`язливою, не проявляти самостійність навіть в справах благодійності. Якщо жінка не мала наміру стати черницею, то її не треба було навчати ні читання, ні листа, а лише ремеслу.
У XVII ст. у Франції з`явилося нове культурно-просвітницьке явище салон, який став формою реалізації громадських устремлінь жінок. Першим в Парижі в 1617 р відкрився салон мадам де Рамбуйє, де збиралися діячі науки і культури для обговорення актуальних проблем. Розмова наодинці заборонявся, господиня салону вибирала тему і керувала дискусією. На думку В. І. Успенської найбільш значущими стали салони мадам де Жофрей, мадам дю Деффан, мадемуазель д`Епіне, мадам Неккер та ін. В салонах планувалася і обговорювалася велика частина роботи над проектом Енциклопедії, а квартира мадам де Жоффрен стала штабквартиру енциклопедистів.
У XVII ст. у Франції жінки брали безпосередню участь в процесі навчання, хоча офіційно їх діяльність не регламентувалася до кінця XIX в. П. Каспар, досліджуючи історію французької системи освіти, звернувся до питань виникнення і розвитку жіночої практики викладання в кантоні Невшатель.
До останніх десятиліть XVIII ст. більшу частину керівників в сільських школах становили чоловіки. Робота шкіл була постійною, влітку школу відвідували лише молодші діти, не зайняті в польових роботах, взимку ж кількість учнів досягало 100 чоловік у великих селах. Перед ректором школи вставали дві проблеми: керівництво численною групою маленьких дітей і організація педагогічної діяльності в неоднорідній статево-віковою групі класі. У вирішенні цих питань допомогу ректору надавали три групи осіб:
•найуспішніший і грамотний учень, що є продовженням сімейної практики виховання;
•офіційно призначається на певний термін (зимові місяці) і певне платню помічник, в чиї обов`язки входили заняття з відстаючими учнями, але деякі комуни (Сіно Блез, 1716) обмежували їх діяльність навчанням наймолодших школярів;
•помічниця ректора, яка брала безпосередню участь в навчанні. В її функції входило елементарне навчання (читання, заучування напам`ять), що з точки зору поділу педагогічної праці близько до обов`язків помічника вчителя, але може також розглядатися як варіант реалізації сімейної практики виховання, коли мати, навіть менш освічена, ніж її чоловік, здійснювала початкове навчання своїх дітей. Жінки помічниці ректорів також спостерігали за порядком і організовували роботу в класі, особливо коли чисельність в ньому доходила до ста дітей.
Жіноче присутність дозволяло продовжувати освітню діяльність в разі відсутності, хвороби і смерті регента. У 1661 р вдова регента Траверса ( «регентша школи») замінила його після смерті і отримала 237 ліврів в «оплату за навчання молоді протягом одного року». У Кортайо (1725) протягом місяця після смерті регента дружина виконувала його обов`язки. У Кофране вдова регента заміняла його протягом 4 років (1760-1763), керуючи літньою школою. І навпаки, смерть дружини регента стала причиною його відставки в комуні Валанжен (1730).

Відео: Система образаванию у Франції! Відповіді на ваші питання!

Для залучення жінок в освітню діяльність і для її організації за сімейним принципом існували економічні причини. Керівництво школою займало неповний робочий день (близько 30 годин в тиждень), т. Е. Половину навантаження, що вважалася звичайною в XVIII в., І регенту доводилося утримувати пансіон на одного або більше дітей, що вимагало присутності жінки. Таким чином, жінки одночасно брали участь у педагогічній практиці та сімейній економіці.
Відносно питань жіночого виховання французька освітньо-виховна система, де авторитетами були античні автори і християнські теологи, грунтувалася на біблійних текстах, а саме Посланні до Ефесян св. апостола Павла (Гл. V, вірші 2224), де йдеться «дружини, коріться своїм чоловікам». Але при цьому не згадувалися вірші 25, 28, 31, 33, які говорять про те, що чоловік повинен любити дружину, а не тільки керувати нею. На ідеї про жіночу освіту та його зміст вирішальний вплив, що простежується в працях французьких педагогів, надали постулати про те, що дружина повинна вчитися в мовчанні, а вчити їй не дозволено (Перше послання до Тимофія, Гл. II, вірші 1114), що обмежили жінці можливості участі в педагогічній діяльності і отримання освіти.
Проте в XVII в. французькі жінки вже брали участь в освітній діяльності. Регулярність і послідовність їх присутності у французькій системі освіти сприяли появі диференціації між обов`язками господині в школі її чоловіка регента і вчительки літніх шкіл, дитячих шкіл, потім шкіл для дівчаток і змішаних шкіл (1850), її паритету з учителем чоловіком, хоча і не за кількістю робочих місць і розміром платні, але з професійної компетентності і статусу. Сувора індивідуалізація освіти в комунах сталася в 1850 року, коли закон про початкову освіту зобов`язав практикуючих вчителів та вчительок мати патент, ідентичний і для чоловіків, і для жінок.
Французький закон про організацію початкової освіти від 30 жовтня 1886 р говорить: «Стаття 6: Навчання ведеться вчительками в школах для дівчаток, в дитячих садах, в школах для молодших дітей або в дитячих класах і в змішаних школах. У школах для хлопчиків, жінки можуть бути допущені до викладання в якості помічниць, за умови що вони є дружиною, сестрою або родичкою по прямій лінії директора школи ». Ця стаття закріпила де юре за жінкою ту роль в системі освіти, яку вона вже грала де факто в кінці XVIII в.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!