Виконання і сприйняття поетичного твору в архаїчної греції (vii-vi ст. До н.е.)

Відео: Руїни стародавньої грецької цитаделі знайшли в Єрусалимі (новини)

У статті розглядається давньогрецька поезія як форма усної та публічної комунікації при безпосередньому контакті виконавця і слухача. Культура складається з ряду культурних систем, інтегрованих і сплетених між собою великою кількістю ланок (література, релігія, політика, мораль). Ці системи знаходяться в постійному діалозі. З одного боку, в ньому було сильно спадщина традиційної культури, але в цей час стався ряд істотних змін. Архаїчний період в історії Стародавньої Греції є дійсно революційним часом, коли формуються міста-держави, знову вводиться писемність, поступово з`являється література, кодифицируются гомеровские поеми, намічаються тенденції до панеллінізаціі, збільшується роль Дельфійського оракула, піднімається хвиля грецької колонізації, засновуються панеллінскіе гри, починається твердження демократії, яка приходить на зміну одноосібної влади тиранів. Поезія стала провідником цих ідей. Вона втілювала нове, поміщаючи його в «старі» відомі форми, оскільки в культурі, орієнтованої на збереження традиції, тільки в традиційній формі нові установки могли бути засвоєні і прийняті.

Відео: На горі Олімп запалено вогонь майбутніх Олімпійських ігор

Поетичне не було в цей час ще теоретизувати, тому, говорячи про естетичні установках, ми говоримо про них як імпліцитних. Щоб з`ясувати естетичні домінанти архаїчної епохи, необхідно реконструювати історичний контекст створення і побутування твору, бо будь-яке сприйняття опосередковано культурною традицією.
«Естетичне» в Стародавній Греції архаїчного періоду формувала не тільки форма твору, а й зовнішні чинники. Грецька поезія глибоко відрізняється від сучасної поезії за змістом, формою і способам презентації. Слід відмовитися від сучасного погляду на поезію як надбання еліти і вираз особистих почуттів і переживань автора. Вона черпала свої теми в міфі, який був одночасно єдиним предметом і наративу, і драматичної поезії, а також постійної точкою парадигматичною референції в ліриці. До V ст. до н. е. виконання поетичного твору було прив`язане до певних соціальних умов: на бенкетах у гомерівських царів і на сімпосій, а також на численних релігійних і світських святах общееллінскіх або всередині невеликої групи і, перш за все, під час музичних агонів на релігійних фестивалях, таких, як афінські Діонісії і Панафинеи. Давньогрецька поезія це поезія сітуатівная- ситуація закладена в її коді, причому на такій глибині, що в тексті ми майже не виявляємо експліцитно посилають до неї ознак. Ставлення «текст-слухач» це завжди відношення «виконавець тексту-слухач». Воно передбачає конкретне зіткнення, реальний діалог двох персонажів, які бачать один одного і вступають між собою в контакт. Тим самим, антична поетика є поетика ефекту: її завдання виправдати очікування аудиторії, які містять загальновідомі константи, закладені в правила гри. Прагнення співати, вимовляти слово в своєму глибинному задумі відповідає прагненню слухати, притаманного певній групі людей. Автор твору або той, хто його вимовляє (незалежно від того збігаються ці фігури чи ні), тісно пов`язаний з колективом, завдяки якому він існує, з його культурою і історіей- він активно сопричастя загальної ідеології і розділяє смаки людей, з якими спілкується.
Комунікація будується по лінії «виконавець-слухач» і порівнянна з повсякденною мовною практикою. Метою повсякденній мові є не тільки донести інформацію, а й залучити співрозмовника в розмову, створити загальний мовний досвід. В цьому її суттєва відмінність від письмової форми комунікації, націленої на передачу інформації і характеризується відділенням автора від читача в просторі і часі. Усна передача словесно-художніх творів відповідає звуковому, мовному буття слова, органічний зв`язок слова з інтонацією та мімікою, природному контакту об`єкта і суб`єкта. В умовах письмової комунікації відбувається перекодування, в процесі якого нівелюються багато внетекстовие елементи. Внетекстовой елементами в усній традиції повинні вважатися не тільки елементи інтонаційні і мімічні, а й контекст співу і розповідання, попередній і наступний поведінку виконавця і слухача, ступінь інстітуалізірованності виконання. Мова з прагматичної точки зору це діяльність, вироблена в акті комунікації, і як дія вона повинна бути, перш за все, дієвою. У реальному мовному акті інформація не повинна бути обов`язково нової, щоб бути ефективною.
Оскільки виконання твору завжди було публічним, то поезія була зручним засобом для трансляції нових ідей і тенденцій, які починають набирати силу в мінливої культурі архаїчної Греції. Поезія, зовні відтворюючи теми традиційної епічної поезії, яка була каноном для всіх різновидів поетичної творчості, демонструвала розрив між ідеальним самоосмислення культури її носіями і текстової реальністю. За проголошується орієнтацією на традиційність тим і поетичної техніки ми виявляємо порушення, а точніше переосмислення традиційних правил і канонів ( «імпліцитно естетика»).

Відео: Коротко про медицину в Греції

Переосмислення етичних категорій відбувалося, перш за все, в хвалебною поезії. Епічні пісні минулого конструювали широкий репертуар поведінкових стандартів, відкритий для вибору і комбінацій способів набуття слави і, отже, створення «героїчної» репутації для героїв сьогодення. Репертуар діянь, що забезпечували почесті і славу, таким чином, організовувався в ціннісну систему. Але діяти згідно епічним стандартом було мало, необхідно бути оспіваним відповідно до того ж самим стандартом. Саме виконання поем і гімнів було способом привернути увагу до доблестям, до військових подвигів, перемог на змаганнях, шляхетності, вмінню майстерно говорити, тому, про що поеми і складалися з індоєвропейських часів. Тобто художня форма мови служила найважливішим способом публічного і незабутнього визнання чеснот, без якого слава недосконала і навіть неможлива. Відповідно, «епічне поведінку» нав`язувалася, якщо шукає слави бажав бути прославленим в поемах і гімнах, а протилежне осуджувалося. Таким чином, поезія нав`язувала реальності етичні категорії.
Поезія формувала не тільки етичну систему цінностей, а й релігійну. Необхідно відзначити, що відмінність релігійної та секулярної поезії для Греції вельми умовно. У кожному творі, так чи інакше, присутні образи богів, але не кожне виконання пов`язане однозначно з релігійною практикою (наприклад епос). У цьому сенсі показовими є гомеровские гімни. Гомеровские гімни, написані так само, як і епос, дактилическим гекзаметром, що використовують ту ж формульну техніку, яка крутиться в тому ж контексті, мали релігійну прагматику. Гімни мали чітку структуру: зачин, кінцівка і розгорнута міфологічну частину. Міфологічний наратив всередині гімну був свого роду теогонії. Соціальна функція гомерівських гімнів була затвердити єдині для всього грецького суспільства ролі богів в Олімпійському пантеону, щоб в цих ролях вони фігурували в усіх місцях, де їх шанували. Тому всі ці гімни в формі розповіді про діяння богів славили Бога вони через особливу міць кожного окремо і одночасно описували їх сили всередині Олімпійської системи. Сила богів приписувалася їм згідно їх міфічним відносинам з іншими богами. Ця тема реалізувалася не лише на рівні змісту гімнів, але дублювалася на рівні епітетів. Статус же божеств в гімнах підтверджувався поетом і через наділення їх мови якісною характеристикою.
Таким чином, релігійна система цінностей як етична в архаїчній Греції знаходила своє відображення в естетичній формі. Тому в ширшій перспективі правомірно таке визначення соціальної ролі поезії в архаїчному суспільстві: «Поезія в Греції на шляху від примітивного до складно влаштованому суспільству ... була визначником громадських форм, керівництвом в політичних починаннях, реформатором мови, стимулом еволюції».
Увага, тільки СЬОГОДНІ!