Моделі масового споживання як фактор змін суспільного устрою
Відео: ВИБІР ЗА НАМИ 2016 | ПОВНИЙ ФІЛЬМ | Офіційна версія Проекту Венера
Зміст
Польський соціолог Даніель Марковський, задаючись питанням про причини невдачі спроб побудови ідеальної моделі цілісної соціальної системи, бачить їх, почасти, в поширенні уявлень про західні стандарти масового споживання, прийнятих в країнах соціалістичного табору при формуванні в останніх сприяють споживанню умов.
Автор розглядає соціальну динаміку реального споживання і становлення споживчої культури з періоду після першої світової війни і до сучасності, виділяючи ряд поворотних етапів: міжвоєнний двадцатілетіе- вростання країн Східної Європи, в тому числі і Польщі, в соціалістичну систему відносин після Другої світової війни, що супроводжується нової технологічної революціей- середина 70-х років, коли в споживанні набрали чинності процеси, породжені науково-технічною революцією, і - як відгук на них - почалася експансія потр бітельскіх зразків на схід. Потім період "споживчої революції" - неприйняття соціалістичного режиму і відкритої боротьби з ним (в Польщі - "Солідарність" і військовий стан) - крах соціалістичного табору і наступний за ним сучасний етап.
Відео: Разведопрос: Герман Клименко, радник президента РФ
Період реальної державної незалежності Польщі міжвоєнного двадцятиліття характеризувався етнічними і гострими соціальними конфліктами, особливо в селі, низькою соціальною мобільністю з розмитістю зразків особистого успіху, обмеженістю доступу до влади, багатства і освіти, жорсткої залежністю масштабу споживання від стабільної гетерогенної структури. Ось чому зразок масового споживання, незважаючи на класове становище, не став загальнодоступним. У США після першої світової війни відбулися зміни в суспільній свідомості, які зумовили нерівність в поширенні по всьому світу зразків масового споживання. Масове споживання і високий рівень життя громадян стали сприйматися як пріоритетна мета економіки-мобільність соціальної структури, установка на статус "досягнення" і супутні цьому зразки успіху і популярний міф про необмежені можливості притягували натовпу емігрантів.
Значно меншими в цей же час були можливості масового поширення єдиних споживчих зразків в Західній Європі з її успадкованої з минулого і негнучкою соціальною структурою, в якій лише близько десятка років культивувалася в міщанському середовищі установка на успіх. У 50-х роках, коли виріс ринок товарів і послуг, це стимулювало споживчий попит. Великий вплив справила також протестантська модель досягнення багатства особистою працею і підприємництвом. Остаточно така сприятлива ситуація склалася тільки в 50-і роки, коли акти націоналізації промисловості та сільськогосподарські реформи, бурхливі процеси індустріалізації, урбанізації і поширення освіти в країнах Східної Європи зруйнували гетерогенність соціальної структури і знищили економічну базу елітарної практики споживання.
Відео: How the blockchain is changing money and business | Don Tapscott
Новітні соціологічні дослідження розкрили важливу тенденцію соціального розвитку в країнах з високим споживчим стандартом, породжену після другої світової війни науково-технічною революцією. Величезна кількість важливих для людського існування наукових відкриттів з їх блискавичним впровадженням в практику роблять основні споживчі стандарти доступними для всіх бажаючих. Задоволення матеріальних потреб призводить до переоцінки цінностей, висуваються нові, постматеріальні, цілі: здоров`я, відпочинок, освіту тощо Безработіцатакжепріобретаетновийхарактер, оскільки мало здібної або малокваліфіковані люди виявляються незатребуваними все більш ускладнюється в технологічному відношенні промисловістю і ставить все більш високі вимоги сферою послуг. Деяка частина свідомо вибирає нетрудовий спосіб існування, живучи на соціальну допомогу і випадкові заробітки.
Дана модель соціального розвитку, справедлива для економічно високорозвинених країн, чий дохід залежить від продукції і послуг, а не експлуатації надр, на думку автора, має універсальний характер, оскільки всюди, крім країн ортодоксального ісламу. ініційовані правлячими елітами і обумовлені НТР зміни підхоплюються широкими масами, зачарованими принадами необмеженого споживання. Чи не виявилася вона чужою і системі так званого реального соціалізму. На тлі відсутності власних культурних цінностей, що базуються на ідеї роботи для майбутніх поколінь, аскетизму і міжнародної фінансової допомоги азійським чи африканським країнам, зріло загальне переконання в економічній бездарності системи, що підкріплюється зразком західної споживчої цивілізації, елементи матеріальної культури якої стають символами престижу, доступ до них - одним з вимірів соціального статусу. На рівні окремого індивіда, включеного в суспільну систему, ситуація позначається посиленням незадоволеності і розчарування. Вихід велика частина суспільства бачила в адаптації до недосконалій системі: в тому, щоб "відбути", "дістати" через "знайомства", "винести" з роботи - всі ці мовні штампи є яскравим свідченням часу.
Споживча активність людей, як вказують дослідники, складається з трьох взаємопов`язаних елементів: придбання благ, користування ними, відмова від них.
Перший аспект стосується економічних умов, які формуються суспільною системою, другий - умінням використовувати ринковий попит і пропозицію і залежить від культурної традиції і особистої ситуації (наприклад, соціального статусу), третій, поки мало помітний в умовах посткомуністичного суспільства, набуває високу значимість в суспільстві з високим рівнем споживання. Ідеологічні програми, які заперечують споживчі цінності, такі, як екологічні рухи, не можуть отримати підтримки широких мас, ще не наситилися споживчим азартом.
Переважна в споживацьку культуру установка на придбання товарів тривалого користування стимулює суспільне виробництво, хоча поки в Польщі майже 2,8 млн. Безробітних, а половина її - без права на допомогу. У порівнянні з іншими країнами колишнього соцтабору, обтяженими національними проблемами, Польща виявляється в більш вигідному становищі, тому що населення досить однорідне за національним складом. Рівновага порушують хіба що антисемітські настрої деяких соціальних груп. Таким чином, робить висновок автор, для Польщі характерна "мовчазна революція", за визначенням Р.Інгельгарта, що складається в гонитві в першу чергу за матеріальними благами, а вже потім - в пошуку постматеріальних цінностей (здоров`я, відпочинку, освіти, безпеки). Втілення ж ідеальних суспільних моделей в життя видається сумнівним, оскільки будь-яке суспільство -Унікальна освіту, не допускає соціально-інженерного маніпулювання.
Разом з тим своєрідність моделі споживання, що реалізується в посткомуністичних суспільствах, яким вони зобов`язані саме йде суспільній системі, складається в відносному рівність споживчих устремлінь представників різних соціальних груп і в їх вірі в можливість придбання одних і тих же споживчих товарів високої якості, на відміну, наприклад , від латиноамериканських країн, що реалізують модель капіталізму з полярним розподілом суспільства на бідних і неймовірно багатих.
