Тематичний аналіз «осьового часу» в культурі стародавньої греції
Суть тематичного культурологічного підходу виражається в розгляді культури як ценностномислітельного простору, структурованого безліччю різного роду тем. У становленні ментального простору культури особливо важливу роль відіграють теми, названі нами домінуючими. Останні приймаються представниками досліджуваної культури як абсолютні цінності, як очевидні істини, так чи інакше визначають тематичне різноманіття культури. Завдання даної статті простежити цей перехід на матеріалі давньогрецької культури. Спеціально для тих, кому потрібна
Зміст
Діонісійського простір архаїчної Греції до VI ст. до н. е. ментальний простір культури Давньої Греції нічим істотним не відрізнялося. Воно являло одну з варіацій безлічі тематичних просторів, систему координат яких становили домінуючі теми «натури», «сили», «бога», «роду» і «еросу». Ці теми цінності окреслювали горизонт життєвого світу архаїчної Греції. Видобуток, бенкети, еротичні бажання, боротьба за владу тощо становили сферу основних життєвих інтересів богів, героїв і людей, в якій вірність, благородство, милосердя тощо носили підлеглий характер. У цьому натуралістичному, діонісійського ментальному просторі панував диктат сили. У «Теогонії» Гесіода, який жив в кінці цієї похмурої епохи, переважають силові характеристики персонажів. Про Зевса він пише: «Наскільки краще всіх він богів і могутнє силою ... В небі панує він, громом володіє страшним і блискавкою огненножгучей, силою верх здобув над Крономотцом». «Громовержець ... сам же з великою владою і силою панує над всесвіту» .Деякі дослідники відносять до архаїчного, натуралістичному періоду грецької міфології діяльність лише Доолімпійський богів. Олімпійські боги, за винятком Діоніса, розглядаються як носи тели розуму, чесноти, творчого начала, і вони спільно з героями перетворюють хаотичний, потворний, повний чудовиськ, чуттєвих пристрастей і прагнень світ в раціонально упорядкований, досконалий космос. На нашу думку, доцільно розрізняти міфологію архаїчної суспільства (до VI ст.), Яка несе друк натуралізму, і міфологію класичної Греції, яка в результаті великої ментальної революції навантажена розумно доброчесними уявленнями і оценкамі.Міфологія архаїчної Греції аж до VI ст. до н. е. носила натуралістичний характер. Олімпійські боги представлялися не як втілення духовного і тілесного досконалості, а переважно як вираз різних сил природи. Міфологія в повній мірі відображає суворий спосіб життя грецького суспільства того часу. «Міфологічна бібліотека» граматика Аполлодора, написана в II в. до н. е., неупереджено відтворює давньогрецькі міфи у вигляді сюжетних схем, які дають досить повне уявлення про жорстокі звичаї і характер відносин богів і героїв. Наведемо кілька прикладів з життя боговолімпійцев. Зевс зійшовся з МЕТИД. Коли вона виявилася вагітною, Зевс проковтнув її, тому що боявся, що вона народить сина, який стане володарем неба. Аполлон, перемігши Гарсія в грі на кіфарі, підвісив останнього на високій сосні і вбив, здерши з нього шкіру. Дружина фіванського царя Амфиона Ниоба народила сімох синів і сімох дочок, якими настільки пишалася, що одного разу сказала, що вона плодовитее богині Літо.
Відео: Культура Стародавньої Греції (частина 1)
Остання, запалився гнівом, послала Аполлона і Артеміду, які вбили Ніобу, всіх її дітей і її чоловіка Амфиона, а всіх фиванцев перетворили в камень.Воровство, підступність, брехня, зрада були звичайними формами відносин між богами. Відразу ж після свого народження Гермес вибрався з пелюшок і відправився в Пієрії, де вкрав корів, яких пас Аполлон. Зевс спокусив жрицю своєї дружини богині Гери Іо. Коли Гера застала його з дівою, він перетворив останню в білу корову. Гера, випросивши у Зевса цю корову, приставила до неї в якості сторожа всевидющого Аргоса. Зевс пріказалГермесу вкрасти цю корову, тоді Гермес, не маючи можливості вкрасти корову таємно, вбив Аргоса.В різноманітної діяльності героїв грецької міфології нерідко важко розрізнити кордон між подвигом і розбоєм. Вельми часто надлишок сили призводить до невмотивованих вбивства, надмірної жорстокості і насильства. Так, Геракл зустрівся з глашатаями, що прямували в Фіви за отриманням данини. «Він жорстоко з ними розправився: відрубав їм носи, вуха і руки, повісив все це їм на шию». Одного разу «Геракл був вкинутий ревнивою Герой в безумство і кинув у вогонь власних дітей». Якось Гераклу не сподобалося поставлене перед ним вино, і він одним пальцем вдарив виночерпия Кіаф і вбив його. Щоб зробити свій десятий подвиг привести корів Геріона з еритему, Гераклові довелося їх викрасти силою, при цьому вбивши пастуха і хазяїна. З правової точки зору більша частина діянь Геракла є довгий ланцюг тяжких злочинів. Захоплених жінок він дарував, як худобу або неживі предмети. Свою дружину Мегару віддав Іолаю.Все ці приклади наводяться для того, щоб показати, що аж до VI ст. до н. е. ментальний простір давньогрецької культури носило натуралістичний, «діонісийській» характер. Судячи з дійшли до нас творів Гесіода, він ще жив в цьому життєвому просторі. Безумовно, можна простежити тенденцію пом`якшення вдач у давньогрецькій культурі з найдавніших часів до VI ст. до н. е. Однак ця обставина діонісійської природи простору культури не змінює.
Відео: Епоха еллінізму (рус.) Історія стародавнього світу
Лише відкриття розуму і чесноти як вищих, чисто духовних цінностей закладе нову систему відліку, оцінки всіх явищ культурного життя, призведе до «переоцінки всіх цінностей». Справедливий в своїх судженнях Фукідід зазначає: «Дійсно, до Троянської війни Еллада, мабуть, не вчинила спільно нічого значного ... Гомер, хоча він жив набагато пізніше Троянської війни, ніде не позначає всі племена одним загальним ім`ям еллінів ... Інших ж Гомер в своїх поемах іменує данайцями, аргивянами або ахейцамі- не вживає він і слова ldquo-варвариrdquo-, очевидно, через те, що елліни тоді ще не відокремилися від них і не об`єдналися під одним ім`ям ». Останнє зауваження Фукідіда для нас особливо важливо: греки ще не знали свободи, її глибокої моральної основи, тому не виділяли себе з маси оточуючих інших народів. Нічого видатного Фукідід не бачив і в самій Троянській війні: «Троянський же похід слід визнати найважливішим з усіх, що відбувалися раніше, але поступається теперішнім походам ... Гомер як поет, ймовірно, прикрасив і перебільшив цю подію, але все ж похід представляється досить незначним »Таким чином, суть« піфагорейської »революції виражається у відкритті для грекоіталіков вищої сакральноразумно доброчесного реальності як потаємного буття, що привело їх до глибокої« переоцінки цінностей », що виразилася в денатуралізації, дефорсізаціі ментального простору культури. Лише в навчанні і діяльності Піфагора ми виявляємо єдину тематичну структуру, що складається з абсолютних цінностей «свободи», «закону», «розуму», «чесноти» і «краси», якій судилося стати ФТС культури класичної та елліністичної Греції і республіканського Риму. Саме ця ФТС послужить системою відліку, буде задавати систему координат ценностномислітельного простору античної культури в цілому. В ході тривалого культурноісторіческого процесу вона буде зазнавати трансформації, наповнюватися новими смислами. Реформи в Афінах, Римі та інших містах в кінці VI ст. до н. е., розвиток філософії, мистецтва в великій мірі були наслідком пифагореизма не як вчення, а як ментальної системи, що визначила межі та траєкторії руху грекорімского духу.
