Про проблему громадської думки у франції в другій половині xviii століття

Відео: Франція у другій половині XX - початку XXI століття

C середини 1960х років в зарубіжній історіографії відзначається посилена увага до вивчення історії суспільної свідомості, взаємовпливу історичної реальності і громадської думки. Можна відзначити зарубіжні історікокультурние дослідження, присвячені проблемам масової свідомості окремих соціальних груп в період Старого порядку у Франції. Однак ще на рубежі XIX-XX ст. вчені так званої «російської історичної школи» створили ряд цікавих досліджень з даної проблематики. Особливо варто відзначити російського історика П.М. Ардашева (1865-1924 рр.), Чиї роботи, безпосередньо стосувалися проблем громадської думки у Франції в кінці Старого порядку, не втратили своєї актуальності. На жаль, Ардашева присвячені лише нечисленні статті або згадки в розділах загальних праць. До сих пір погляди Ардашева в другій половині XVIII ст. були предметом спеціального вивчення, тому так важливо проаналізувати погляди цього історика і розглянути їх з позицій сучасної історіографії.

Відео: Видеоурок "Третя республіка у Франції"

Для дослідження громадської думки у Франції другої половини XVIII ст. Ардашев використовував комплекс різних джерел, який можна поділити на такі групи: законодавчі джерела, документи листування адміністративних установ, внутрішні документи установ, прохальні документи, періодична преса, публіцистичні джерела, літературна преса, джерела особистого походження. Найбільш активно вчений використовував публіцистичні джерела (листівки легального і нелегального характеру, памфлети і пасквілі, збірники «Щоденник революції, виробленої канцлером Мопу», «Секретні мемуари» Башомона), а також джерела особистого походження (щоденники, мемуари, епістолярні джерела). Історик вважав, що громадська думка є складним явищем, що складається з індивідуальних «думок» окремих людей, і виробляється «не стільки в редакціях газет і журналів і в різних публічних зборах, скільки в сім`ї та школі, у домівки, в тиші робочого кабінету, нарешті в привабливою бесіді, в повсякденному розмові ». Важливі зауваження Ардашева про те, що громадська думка виражається не тільки в друкованому та усному слові, а й у своєрідних «жестах,« міміці »,« грі фізіономій »суспільства. Тому для дослідження громадської думки необхідно залучати свідоцтва «громадської міміки»: свідоцтва про оплесках або «освистання» глядачами театральних залів тієї чи іншої сцени, що містить натяк на якесь сучасне подія або особа-свідоцтва про захопленому або, навпаки, мрачномолчалівом прийомі, яку виявив публікою королю, міністру або іншому громадському діячеві і т.п. Також важливо зауваження історика про необхідність вивчення з даної проблеми «надрукованій прози повсякденного розмови».
Ардашев писав про те, що громадська думка у Франції в другій половині XVIII ст. набуло небачених до того силу і владу. У той період воно стало «нової верховною владою», перед якою схилялися все, не виключаючи представників державної влади. На думку вченого, громадську думку набуло більшої сили завдяки таким загальним умовам і причин: 1) припинення внутрішніх чвар і зміцненню в країні внутрішнього порядку, встановленого ще в період правління Людовика XIV (1643-1715) - 2) культурному підйому суспільства, підготовленому також правлінням Людовика XIV- 3) встановлення деякої внутрішньої суспільної солідарності в країні-4) активному включенню представників королівського уряду в процес формування громадської думки (наприклад, деякі впливові люди, р бота в міністерських кабінетах і канцеляріях, самі були активними відвідувачами салонів і навіть «тримали» свої власні салони- 5) сильному розбіжності між законодавчими нормами і конкретної практикою їх реалізації у Франції в той період. Тут можна угледіти вплив на Ардашева ідей і висновків французького історика А. де Токвіля, який писав: «Немає жодного, справді, едикту, жодної королівської декларації, ні грамоти, які б в практиці були скільки-небудь дійсні». Саме цій ситуацією, що склалася можна пояснити те, що багато королівські декларації XVIII ст., Що забороняли писати, друкувати і поширювати в суспільстві твори, спрямовані проти релігії, королівської влади і громадського спокою, не діяли.
Вчений навів і іншу точку зору на походження і посилення громадської думки. Вона зводилася до твердження, що громадська думка була штучним створенням «філософів», що розповсюдили свої ідеї серед усіх верств суспільства. На підтвердження цього твердження історик наводив свідчення з книги «Історія Французької революції» бретонського інтенданта Бертранаде-Молльвілля про те, що у Франції XVIII в. виникла «зухвала і злочинна секта, яка, під ім`ям« філософії »створила нову силу і яку назвала громадською думкою». Сам же Ардашев писав: «Вплив« філософської »літератури на громадську думку було фактом настільки б`є в очі, що багато хто з сучасників схильні були ототожнювати останнім з першої або, принаймні, дивитися на громадську думку лише як на відображення« філософії ».

Отже, Ардашев багато в чому пов`язував розвиток громадської думки з діяльністю філософів-просвітителів. Однак в сучасній історіографії спостерігається тенденція пояснювати появу і розвиток громадської думки не стільки як результат діяльності філософів, скільки як результат внутрішніх глибинних комунікативних зв`язків, які розвивалися всередині французького суспільства протягом усього XVIII ст. Так, наприклад, американський історик Р. Дарнтон писав: «Пан« le Public »існував раніше, ніж філософи написали трактати про громадську думку ... В Парижі XVIII століття громадськість (« публіка ») оформилася і стала висловлювати свою думку на події, що відбувалися. Це не була абстракція уявна конструкція], придумана філософами ». Причому Р. Дарнтон писав, що вже в правління Людовика XIV (1643-1715) в XVIII в. «Публіка» стала помітною «силою», яка через сорок років після правління даного короля «стала змітати все перед собою, включаючи філософів, незважаючи на їх спроби впливати на неї».
Які ж інститути формування і вираження громадської думки у Франції Ардашев виділяв в своєму дослідженні? Одним з найважливіших таких соціальних інститутів були французькі салони. Історик стверджував, що «салони і подібні до них гуртки були одним з головних знарядь, за допомогою яких суспільство надавало свій вплив на друк». Як зазначав учений, розмова в салонах став «справжнім заняттям, серйозною справою» для освіченого суспільства Франції другої половини XVIII в.Разговор в той період став «могутнім знаряддям, вироблення суспільних ідей і настроїв, знаряддям часто більш могутнім, ніж друкована книга і газета» .
Оцінюючи значення досліджень П.М. Ардашева, хотілося б відзначити, що залученням багатого архівного матеріалу Франції, більш детальним і глибоким дослідженням тих аспектів проблеми громадської думки, які були порушені в загальній формі у А. де Токвіля, І. Тена, Г. Тарда (наприклад, освітленням причин і умов посилення громадської думки, його змісту і інститутів його функціонування, розглядом відносин між громадською думкою і адміністрацією), він вніс вагомий внесок у дослідження проблеми громадської думки Франції в кінці Старого порядку.
Увага, тільки СЬОГОДНІ!