Національно-патріотичний чинник як інструмент польської східної політики
Історія країни, а також її інтерпретація владними елітами держави, відповідальними за патріотичне виховання населення і формування національної ідеї (т. Е. Теоретично оформленої рефлексії щодо сенсу буття і перспектив розвитку нації з осмисленням того, що є дана нація як соціальна, культурна і політична спільність ), є досить потужним інструментом для формування національної свідомості. Це вплив здійснюється за допомогою школи (в широкому розумінні цього слова, від початкової до вищої школи), громадських інститутів та засобів масової інформації, які формують у населення уявлення про місце країни в ієрархічній структурі світової спільноти, міждержавних і міжнаціональних відносинах з сусідніми державами (народами) , перспективи країни на міжнародній арені і т. п.
Як правило, подібним чином відбувається міфологізація героїв минулого, великих битв, в яких були здобуті перемоги над могутніми ворогами, відкриттів, які були здійснені великими вченими, і тому подібних значущих подій. Подібна міфологізація минулого країни дозволяє розвинути в громадянах почуття патріотизму.
Відео: Обман Обами (США, 2009) рус. суб
З точки зору етнології патріотизм ділиться на ряд видів:
1) особистий несвідоме почуття прихильності до землі, на якій народився і виріс, до отчого дому;
2) місцевий любов до рідного куточка землі, «малої» батьківщини;
3) національний відданість своїй нації, етнічної групи, любов до національної культури, традицій, звичаїв, мови;
4) державний повагу і відданість своїй країні, її соціальним і політичним засадам, в готовності встати на захист Вітчизни, в шанобливому ставленні до державних символів, в високої громадянськості.
Як ми вже говорили, почуття патріотизму розвивається в громадянах за допомогою впливу громадських інститутів, і в першу чергу ЗМІ. Ці інститути апелюють до героям і їх переможним звершень, що відбувалися в минулому, таким чином прищеплюючи і розвиваючи любов до власної країни. Якщо держава має досить багату історію, насичену подібними позитивними прикладами, завдання громадських інститутів по вихованню державного патріотизму представляється досить легкою, а як ні героїзації піддаються славні ураження (наприклад, подвиг трьохсот спартанців в Фермопілах, битва на Косовому полі, Варшавське повстання і т. П .). Однак тут слід зазначити, що перемога або славне поразка має цінність для патріотичного виховання в основному тоді, коли за допомогою їх була досягнута мета початкового протистояння з ворогом, або ж ця поразка щось надзвичайне і за ним відразу ж слід ланцюг перемог, нівелюють негативний ефект і не дозволяють говорити про тенденції (наприклад, в історії Росії таким ураженням була Кримська війна, зазначена, незважаючи на негативний результат, героїчною обороною Севастополя і перемогою в битві під Бал аклавой, в якій був знищений цвіт англійської аристократії).
Якщо поразка була нанесено в результаті довгої і тривалої боротьби переважаючим за силою противником, проте військовий і економічний потенціал країни при цьому не був істотно пошкоджений, з великою часткою ймовірності в країні можуть розвинутися реваншистські (шовіністичні) настрою. В рамках політології шовінізм визначається як «комплекс національних настроїв, почуттів, ідей національної винятковості, заснований, перш за все, на військовій перевазі певної нації. Від патріотизму шовінізм відрізняється перебільшеною, екзальтованої національним забарвленням, агресивністю і войовничістю, готовністю захищати національні інтереси за всяку ціну, в тому числі за допомогою зброї ». Тут необхідно зазначити, що шовінізм в рівній мірі може бути як засобом агресії і перемоги, так і поразки і надії на реванш. Приклад перового типу шовінізму це Британська імперія протягом середини XIX початку ХХ ст., Сучасні Сполучених Штатів Америки, другого Франція після Наполеонівських воєн, Німеччина після поразки в Першій світовій війні і т. П.
Після закінчення Другої світової війни відродження польської національної ідеї уявлялося досить проблематичним через входження в комуністичного блоку: свою роль грала і офіційна ідеологія пролетарського інтернаціоналізму, і присутність на території Польщі радянських військ. В силу цих причин традиційна національна ідея була долею польської еміграції, дисидентів і частини польської інтелігенції. Тут необхідно зазначити, що, не дивлячись на антирадянську і антикомуністичну спрямованість багатьох польських рухів і дисидентських груп, далеко не всі з них керувалися традиційної польської національною ідеєю. Уже в той період ця ідея почала трансформуватися під впливом нового розкладу сил на світовій арені і поділу світу на два блоки, очолюваних супердержавами.
Після 1991 р, коли Польща здобула повну незалежність, а Радянський Союз розпався на окремі держави, польська національна ідея видозмінюється: тепер замість єдиної Польщі від Балтики до берегів Чорного моря передбачається виробництво пояса демократичних держав, лояльних Заходу і виведених зі сфери впливу Росії. У цій концепції Польщі відводиться роль регіонального лідера, покликаного надавати культурний вплив і допомогу в демократизації. Подібні зусилля з боку Польщі були найбільш помітні під час «помаранчевої революції» на Україні, в допомоги білоруської опозиції, підтримку Грузії і її лідера Михайла Саакашвілі під час війни в Південній Осетії і т. П. Це вплив спирається військову силу НАТО і економічну силу ЄС , тому Польща в даному випадку є в більшій мірі провідником, ніж джерелом впливу.
Незважаючи на певні успіхи такої політики за останні роки, як, наприклад, низка «кольорових революцій» і встановлення прозахідних орієнтацій в більшості держав Східної Європи і колишнього СРСР, польському національному свідомості складно змиритися з тієї скромною роллю, яку відіграє сучасна Польща на світовій арені. Втрата можливості впливати на світову політику, ностальгія по «золотому віці Речі Посполитої» (XVI початок XVII ст.), Образа на Росію і Німеччину (правда, на останню в дещо меншій мірі), які за останні 300 років чотири рази брали участь у позбавленні Польщі державності , все це створює у поляків ряд певних комплексів, головний з яких так званий «пошук історичної правди».
Так, наприклад, мається на увазі, що у Катинському лісі в 1940 р представниками радянських служб безпеки було здійснено акт геноциду проти польського народу за допомогою якого керівництво СРСР вирішило ліквідувати найбільш освічену частину суспільства Польщі. Навіть якщо не розглядати детально питання про те, хто саме зробив це військовий злочин (СРСР або фашистська Германия), трактування його саме як «геноцид» викликає справедливі сумніви у неупередженості польського громадської думки, оскільки ознак знищення людей за расовою, етнічною, національною або релігійною принципом, як трактує геноцид ООН, в Катині не спостерігається.
Проте вина в цьому злочині Радянської держави не піддається сумніву, і в цьому відношенні одностайні як громадські інститути, так і самого суспільства. «Волинська різанина», наприклад, за всіма ознаками підпадає під визначення «геноцид», на догоду сучасним відносинам України і Польщі як такої не класифікується представниками влади, однак ЗМІ і суспільство в цьому питанні займають більш раціональну позицію.
Варшавське повстання ще одна трагічна подія в історії польського народу вина за провал якого також покладається на СРСР і традиційно переадресовується Росії як його правонаступниці. Повстання, підняте партизанської Армією Крайовою за наказом польського емігрантського уряду в Лондоні з метою повалення нацистського окупаційного режиму в Варшаві, ставило собі за мету захопити владу в Варшаві, щоб зустріти радянських солдатів господарями у власній столиці і не допустити приходу до влади прокомуністичної польського уряду, лояльного Москві . Вина за провал повстання також покладається на Москву, оскільки радянські війська не прийшли на допомогу повсталим, хоча, по думку поляків, мали таку можливість.
Таким чином, «пошук історичної правди» поступово перетворився в один з напрямків політики Польщі щодо Росії. Засоби масової інформації Польщі істотно впливають на польська громадська думка за допомогою підтримки подібної політики.
