Оракули в політичному житті греції в vi ст. До н.е.
Вивченню оракулів присвячено чималу кількість робіт, як в російській, так і в зарубіжній історіографії. Але, незважаючи на це, хотілося б звернутися до даного питання ще раз. Релігійне життя Греції незвичайна і багатогранна, особливо в ній виділяється такий феномен, як оракули. В Елладі найвідомішим і популярним оракулом вважався Дельфійський, але крім нього існувала велика кількість інших культових місць поклоніння різного роду божествам у вигляді оракулів. В. В. Латишев призводить в своїй праці певну класифікацію оракулів по способам повідомлення прорікань:
а) оракули знаків, які поділяються на два види, залежно від того, чи перебували ці знаки в явищах природи без будь-якої участі людей або виходили за допомогою будь-яких штучних пристосувань, наприклад, жеребів;
б) оракули екстатичні, де відповіді повідомлялися натхненним богом пророком;
в) оракули, яким божество повідомляло свої одкровення уві сні або в різних веденнях, що були в святилищах;
г) оракули, в яких були вопрошаеми душі покійних, спеціально для цього викликаються.
Відео: Огляд оракулів (моя колекція)
Саме релігійні центри Еллади задавали загальний тон і напрямок внутрішньої і зовнішньої політики, брали активну участь у формуванні основних принципів ведення дипломатії. Так, при утворенні колоній в Північному Причорномор`ї необхідно було звернутися до оракула за підтримкою для початку ведення будь-якої політичної діяльності в цьому регіоні. Релігійні інститути Еллади, найбільш яскравими представниками, яких були оракули, часто визначали політичні тенденції і напрямки, брали участь у формуванні межполісних права і політико-правових відносин. Договори, укладені між грецькими полісами, зберігалися в святилищах. Релігійні свята, що проводяться при храмових комплексах, об`єднували жителів Еллади.
Періодично розбіжності виникали також і серед полісів. Для того щоб врегулювати ці конфлікти, сторони суперечки зверталися за допомогою, знову ж до релігійних інститутів. Це є найбільш яскравим прикладом і доказом того, що оракули займали далеко не останнє місце при організації межполісних відносин.
Правителі використовували релігійні інститути для проведення своєї політичної лінії. Святилище надавало підтримку за допомогою прорікань, які відповідали запитам політиків. Нерідко, святилище вставало на сторону того чи іншого правителя через те, що релігійні центри не могли захистити себе і свої незліченні скарби в ході війни з варварами, в зв`язку з цим вони потребували сильних грецьких покровителів, які могли їх обгородити від можливих нападів ззовні .
Релігійні центри в VI ст. до н. е. завжди були в курсі політичних, культурних, релігійних подій. Жерці мали повне уявлення про все, що відбувається в навколишньому їхньому світі і, можливо, виходячи з цього, направляли діяльність ряду політичних діячів в більш вигідне для себе русло.
На релігійні свята, які проводилися на території святилища, з усіх куточків Еллади стікалися натовпи народу, таким чином, люди обмінювалися почутими новинами і подіями що відбулися всередині і за межами їх поліса.
Необхідно відзначити особливе значення оракулів в суспільному житті еллінів. У VI ст. до н.е., громадяни численних полісів часто зверталися до оракулів, розташованих на території Еллади. Однак в більш пізні періоди, починаючи з IV ст. до н. е., під час Пелопоннеської війни, в джерелах відзначені випадки, коли елліни все частіше починають звертатися до чужоземним оракулам, «особливо - до оракула Амона в Великому Оазисі, а це, мабуть, говорить про деяке занепаді престижу вітчизняних оракулів».
Наступна особливість релігійних інститутів, це їх роль в об`єднанні полісів Еллади, які в політичному і релігійному житті були роз`єднані. На час свят, що проводилися в тому чи іншому святилище, припинялися всі військові конфлікти. Жителі віх полісів Еллади брали безпосередню участь або в релігійних процесіях, або в іграх, які організовувалися в честь божеств. Також одна з основних, характерних рис храмових комплексів полягала в тому, що вони представляли собою, не тільки центри релігійної, а й культурного життя. При храмах часто зберігалися твори мистецтва і літератури.
Також необхідно відзначити, що до оракулів в особливо складні і неоднозначні моменти життя зверталися за порадою не тільки політичні діячі, а й прості громадяни еллінських полісів. Всі ці риси в своїй сукупності дають можливість говорити про значення релігійних інститутів Греції в VI ст. до н. е.
Початок VI ст. до н. е. ознаменовано гострим соціальним кризою в Афінах. Закони Драконта, не задовольняли запити основної маси афінського суспільства. Ситуація, що склалася вимагала нового і кардинального вирішення проблем. Аристотель (Ath. Pol. 5-12), згадує про сильну смуту, яка тривала до моменту вступу Солона на посаду архонта. В результаті Солон, намагаючись примирити ворогуючі сторони, привніс зміни в державний лад, щоб запобігти в майбутньому подібні смути релігійного інституту, такого як дельфийский оракул. Відомо, що в Дельфах шанували Аполлона, який в свою чергу був богом благополуччя і порядку, охоронцем закону. Він сповіщає людям волю Зевса, управителя законності. Таким чином, Солон звернувшись до оракула, отримав релігійну санкцію. Подібні випадки звернення до оракула відомі в ранньому законодавстві, прикладом може служити Велика Ретра Лікурга.
Відео: Репутація у оракулів
Аристотель (13, 1-3) говорить про те, що коли Солон поїхав, «в місті ще йшли неурядіци- проте після його від`їзду протягом чотирьох років жили спокійно», на п`ятий рік архонта обрати не вдалося і тому було безвладдя. Далі Аристотель вказує на те, що велася боротьба за владу. Спочатку архонтом був обраний Дамасій, повалений «через два роки і два місяці». Потім афіняни обрали десять архонтів, які правили рік. На тлі цих негараздів і боротьби за владу в Аттиці сформувалося три протиборчі партії, відомості про яких ми можемо знайти у Аристотеля (Aristot. Ath. Pol. 13, 4-5). Кожна партія носила назву тієї місцевості, де було її зосередження. На чолі кожної з них стояв предводитель з евпатрідів. До лав першої партії входили педіакі, жителі рівнини, найродючішою частини Аттики. Це була аристократична партія, до її складу входили багаті землевласники-евпатрідів. Їх метою було знищення всього того, що було зроблено Солоном, вони ратували за повернення досолоновской порядку. На чолі цієї партії стояв Лікург. До складу другої партії входили паралійци, тобто берегові жителі, в основному вони були представлені торговцями і ремісниками. Очолив партію Мегакл, син Алкмеона.
Таким чином, жодна політична дія, будь то військовий похід або прийняття нового закону не проходило без вопрошения оракула. Всі релігійні питання вирішувалися також за допомогою звернення до цієї інституції. Релігійні центри Еллади брали активну участь у формуванні межполісних відносин.
