Античний світ: проблеми історії та культури

Відео: Загадки Стародавніх цивілізацій

У статті Ю.В.Откупщікова пропонується нове тлумачення теоніма Apollon, яка дозволяє по-іншому поглянути на цілий ряд питань, пов`язаних з походженням і давньою історією культу Аполлона, а також прояснити взаємозв`язок імені божества з цілою низкою епітетів, що відображають його основні функції. Л.А.Пальцева розглядає афіномегарскіе відносини в VII-VI ст. до н.е., головним чином, військове протистояння двох сусідніх полісів, причиною якого було прагнення захопити й утримати під своєю владою острів Саламін. При цьому, як показує автор, обидві сторони обґрунтовували свої домагання посиланнями на квитки в Ленком. Близько 605-600 рр. до н.е., вважає Л.А.Пальцева, майбутнього афінському реформатору Солону вдалося тимчасово захопити спірний острів (приналежність якого Афінам була визнана тоді третейським судом спартанців). Однак остаточно закріпити Саламін за Афінами вдалося тільки тирану Пісістрат близько 565 м до н.е.
Проблемі датування та реконструкції подій змови Килона афінського аристократа-олімпіоніка, який першим спробував встановити тиранію в Афінах, присвячена стаття А. Зайцева. Автор доводить правомірність традиційної дати (636 або 632 рр. До н.е.) і недостатню обґрунтованість аргументації прихильників її перегляду. Однак потребує уточнення, з точки зору дослідника, загальна інтерпретація авантюри Килона і її провалу.
Основну увагу автор приділяє системі організації та комплектування афінського флоту до Фемистокла і тих змін, які ця система зазнала в результаті введення Триєрархія, а також соціальних наслідків реформи.
Але і після цього тут зберігалися деякі риси специфічного жрецького держави, а аристократичні роди, пов`язані з культом Деметри (Евмолпіди, Керіка), утримували провідні позиції, чим і пояснюється наявність в місті олігархічних настроїв.

Відео: Цикл лекцій з історії античності

А.І.Янковскій звертає увагу на той факт, що всі існуючі свідоцтва про виникнення трагедії пов`язані з Раннегреческая тираническими режимами. Установа трагічних уявлень, таким чином, можна, мабуть, розглядати як прояв на психоемоційному та ідеологічному рівнях кризового етапу в розвитку "архаїчної революції", ознакою якого на політичному рівні була сама рання тиранія.
Л. Д. Бондар аналізує інститут гімнасіарх в Афінах і його еволюцію протягом класичного і елліністичного часу. Зібрані автором дані дозволяють зробити висновок, що в VIV ст. до н. е. гімнасіарх був виконавцем літургії гінасіархіі, яка в той період передбачала головним чином організацію і проведення спортивних змагань. З появою в кінці IV ст. до н.е. в Афінах (як і в інших грецьких полісах) гимнасиев установ, що забезпечують комплексне фізичне і духовне виховання громадян, гімнасіарх стають державними службовцями керуючими гімнасія. Відповідно, гімнасіарх перетворюється в просту річну магістратуру архе, що, втім, не виключає збереження нею літургійного характеру.
Соціально-політична організація раннього Коринфа базувалася на трьох традиційних дорийских филах і однієї еолійської, що об`єднувала місцеве додорійское населення. Установа восьми територіальних філ, ймовірно, сталося вже при тиранії Кіпселідов, які прагнули послабити позиції родової аристократії.
Л.Г.Печатнова аналізує дані античної традиції про спартанських Парфьонов однією з перших в ряду тих маргінальних груп, які спартанське суспільство постійно породжувало всередині своєї структури, а потім видавлювали за рамки цивільного колективу, прагнучи за допомогою подібного соціального апартеїду зберегти корпоративне єдність "рівних" , що, в кінцевому рахунку, і привело Спарту до демографічного і соціального колапсу.
Як зазначає автор, ставка македонської монархії на демократичні верстви населення цих полісів в значній мірі виправдала себе, полегшивши для македонян боротьбу за Малу Азію. Політиці елліністичних держав по відношенню до великих міських об`єднанням Малої Азії в III-II ст. до н.е. присвячується означена стаття І.С.Свенціцкой. Заходи, що вживаються елліністичними правителями щодо укрупнення полісів шляхом проведення синойкизма, створення сімполітій, розширення їх територій за рахунок включення в неї більш дрібних міст і поселень, свідчать, як вважає автор, про те, що царі явно воліли мати справу з більш великими соціально-політичними утвореннями, що виступали в ролі посередників між центральним урядом і масою сільського населення. Це особливо було важливо там, де, як в державі Селевкідів, не було створено сильного бюрократичного апарату, як в Птолемєєвськая Єгипті.
У науковій літературі дискусійним залишається питання про те, якими правами користувалися громадяни елліністичних федеративних союзів Ахейского, Етолійського, Беотийского і інших на всій території федерації, а якими тільки в межах власного поліса. В кінцевому рахунку мова йде про те, чи служив федералізм каталізатором процесу кризи поліса або, навпаки, сприяв збереженню основних принципів існування класичної цивільної громади. До вивчення цієї проблеми звертається в своїй статті С.К. Сизов, розглядаючи права enktesis (придбання нерухомості) і epigamia (укладення законного шлюбу) в федераціях елліністичної Греції.
О.Ю.Клімов досліджує характер повстання Арістоніка в Пергамі. У зарубіжній і особеннно у вітчизняній історіографії це повстання дуже часто трактується як широке класове рух вільної бідноти і рабів, що мало на меті реформувати суспільство на засадах справедливості, свободи і рівності. На думку автора, така оцінка не відповідає дійсності. Більш праві, вважає він, ті дослідники, які бачать в Арістоніка насамперед претендента на царську владу в Пергамі. Повстання було направлено проти приєднання до Риму, за збереження місцевої династії Атталидов. Опорою Арістоніка були громадяни більшості малоазійських грецьких міст, включаючи Пергам, а також царський флот і армія. Лише на останньому етапі, після поразки, претендент змушений був звернутися з соціальними обіцянками до бідноти і рабів, щоб поповнити число своїх прихильників, але це було звичайною практикою у внутрішніх і зовнішніх конфліктах в античному світі.

Відео: 2.4 Антична філософія: Сократ, Платон, Арістотель - Філософія для бакалаврів

Як зазначає автор, характерний для діалогів Платона "Держава" і "Закони" вкрай етатистський підхід, разом з тим, не слід повною мірою ототожнювати з тоталітаризмом з двох причин. По-перше, в його проектах державного устрою жорстка регламентація і контроль переважно стосуються еліти ідеальної держави. По-друге, в основі платонівських конструкцій лежать багато традицій, норми і принципи організації античної громадянської громади, які ніяк не вписуються в "тоталітарну" схему.
Порівняльного аналізу теорій змішаного державного устрою, викладених в працях грецьких істориків II і I ст. до н. е. Полібія ( "Загальна історія") і Діонісія Галикарнасского ( "Римська археологія") присвячено окрему статтю А.Я.Тижова. Аналіз творчості таких поетів і письменників, як Вергілій, Горацій, Овідій, Тіт Лівій, дозволяє, з точки зору автора, виявити справжнє ставлення сучасників до нової форми правління принципату, які, на його думку, цілком щиро вітали встановлений Августом порядок.
Увага, тільки СЬОГОДНІ!