Католицизм і політична влада в комуністичній польщі, 1945-1989гг .: анатомія звільнення
Події 1989 року в Східній Європі, подальший розпад СРСР відкрили нову сторінку європейської та всесвітньої історії. Пішло в минуле почалося в 1945 р протистояння двох блоків, Сходу і Заходу. Пішли старі проблеми, але виникли не менш гострі нові, витоки їх кореняться в минулому. Без вивчення цих коренів `нам навряд чи вдасться осягнути всю глибину кризових явищ, що охопили Центральну і Східну Європу і бумерангом б`ють по поки що відносно благополучним країнам Заходу.
Дуже повчальна в цьому сенсі історія Польщі після 1945 р Зберігалися досить сильні позиції католицької церкви обумовлювали унікальність країни в ряду інших країн східного блоку. Та й сама політика церкви там виявилася настільки гнучкою, що допомогла не тільки зберегти, але і зміцнити позиції католицизму, що відбувалося на тлі бурхливо розвивалося після другої світової війни процесу секуляризації в розвинених країнах. Більш того, всі скільки-небудь помітні опозиційні рухи (згадаємо події 1956, 1970, 1980 рр., Що готують поворот 1989 г.) так чи інакше потрапляли під крило католицької церкви. Звідси її особлива роль у звільненні Польщі з-під комуністичної влади.
Цим історичним процесам присвячена книга німецького славіста, історика Леоніда Люкса, професора Кельнського університету, заступника директора східноєвропейської редакції радіостанції "Німецька хвиля". Вибір теми зовсім не випадковий: Л.Люкс, що народився в Росії, закінчив потім середню школу в Польщі і захистив дисертацію "Виникнення комуністичної теорії фашизму" в Мюнхенському університеті. Спеціалізуючись у галузі історії Східної Європи, він опублікував кілька десятків наукових робіт, в тому числі з історії та політичної культури Росії (недавно російською мовою вийшла збірка його статей "Росія між Заходом і Сходом" - М .: Московський філософський фонд, 1993). Л.Люкс давно займається і польською історією і політичною культурою, і його книга підводить своєрідний підсумок цих занять.
Польща належить до тих східноєвропейським державам, в яких суспільство в боротьбі проти абсолютної влади комуністів змогло домогтися вражаючого успіху, відзначає автор у "Запровадження". У пошуках пояснення цього багато дослідників звертаються до історичного коріння, до яких сходить польська сучасність: до притаманного полякам прагненню до свободи, відданості демократичним традиціям, досвіду багаторічної боротьби за незалежність. Згадані пояснення проте залишають багато питань без відповіді. Демократичними традиціями і визвольною боротьбою не менш, ніж Польща, відрізнялися також Угорщина і Чехословаччина. Однак лише Польщі був притаманний особливий феномен - польський католицизм. "Цьому феномену і абсолютно незвичним для комуністичних держав взаєминам між державою і церквою і присвячена дана книга".
Автор простежує розвиток відносин між католицькою церквою і польським комуністичним державою в наступні хронологічні відрізки: 1945-1953, 1956, 1966-1970 рр., Щоб потім більш детально зупинитися на подіях 70-80-х років, особливо на "самообмежили революції" 1980 -1981 рр., і подальші події 80-х років, що завершилися перемогою опозиції 1989 г. (композиція глав більш-менш відповідає цій хронології). Люкс робить обмовку, що в першу чергу він розглядає розвиток політичної культури польського католицизму, не зачіпаючи внутрішньопольської дискусію між віруючими і атеїстами з приводу прийнятності релігійних істин і інші теологічні і внутрішньоцерковні проблеми. Наріжним каменем дослідження ставиться питання, чому така в очах критиків недемократична і нетолерантності організація, як католицька церква, змогла внести величезний внесок у визволення польського суспільства від опіки комуністичної держави.
У суперечці з аналітиками, які стверджували, що радянське присутність в Східній Європі буде недовговічним (Дж.Кеннан), і тими, хто вважав, що повстання в контролювалися Радянським Союзом країнах готували злам комуністичних режимів (з них автор виділяє найбільш значимі на його погляд події 1956 м в Угорщині), Люкс чітко позначає свою позицію: "Розпад східного блоку в 1989 році відбувся в першу чергу не через тиску знизу, а скоріше став наслідком нової зовнішньополітичної концепції радянського керівництва, яке вже н вважало своєчасної доктрину Брежнєва ".
Щодо безпроблемний контроль країн Центральної та Східної Європи з боку Москви був не в останню чергу викликаний тим, що комуністам в цих країнах вдалося атомизировать суспільство і придушити опозиційні інститути, які прагнули протидіяти державі. Польська католицька церква являла собою єдиний виняток у всій сфері панування Москви. Починаючи з "відлиги" 1956 року вона надавала все зростаючий вплив на розвиток країни, хоча в той же час їй було досить важко визначити своє місце в політичній структурі держави.
Польський католицизм не можна розглядати лише як релігійний феномен, так як на відміну в релігійних організацій інших комуністичних країн він не дозволив загнати себе в церковне гетто. Церква пристосувалася до правил гри комуністичного режиму, який через недостатню легітимації свого панування намагався уникати чіткого визначення співвідношення сил. Вперше спробу узаконення конституційним шляхом своєї монополії на владу Польська об`єднана робітнича партія (ПОРП) зробила лише в середині 70-х років, десять років потому після свого заснування. Церкву, не заперечуючи співвідношення сил в цілому, використовувала ці устремління в своїх інтересах, розширивши сферу своєї діяльності. Вона передбачила тим самим образ дій виникли в кінці 60-х років східноєвропейських громадянських рухів. Останні також спробували знайти свободу дій на "периферії влади". Вони уникали фронтального протистояння режиму, концентруючи зусилля на відвоювання певних суспільних сфер. Подібна тактика могла виникнути лише в результаті десталінізації. Вона була б немислимою при сталінських режимах, які вимагали від своїх підданих повної ідеологічної ідентифікації.
При порівнянні польського католицизму з восточноевропейскіshy-ми цивільними рухами, пише далі Люкс, не слід забувати, що вони, крім руху "Солідарність", залишалися чисто периферійними феноменами, які опинилися не в змозі вирішальним чином впливати на політичні події в своїх країнах. Навпаки, польська церква перетворилася в помітний, в окремих випадках навіть вирішальний фактор в країні, стала рівносильним контрагентом і партнером режиму. І в цій своїй двоїстої функції - як фактор, дестабілізіровавshy-ший режим, - вона і розглядається в рецензованої книги.У дослідженні автор спирається на широке коло джерел. Перш за все, це католицька польська преса, видання нонконформістських угруповань лівого напрямку. та інші публікації. Автор також використовує роботи істориків, політологів, соціологів, теологів і публіцистів, які висвітлювали раніше розглядалися проблеми. Список джерел вельми вражаючий, а довідковий апарат займає чи не чверть загального обсягу книги. В якості одного з важливих джерел в книзі широко використовуються бесіди автора з найвизначнішими польськими політиками -від Тадеуша Мазовецького і Адама Міхніка до Леха Валенси.
Книга Леоніда Люкса, звичайно ж, є помітним внеском у вивчення епохальних подій останніх років на Сході Європи. Поки що вийшло не так вже й багато книг, в яких європейські та американські вчені намагаються дати оцінки того, що сталося, спрогнозувати майбутнє. Панували ще недавно повсюдно легковагі публіцистичні викладки поступаються місцем науково обгрунтованим ідеям і концепціям.
