Як все починалося в хдс

Відео: Мітя Фомін в програмі "Як все починалося"

Християнсько-демократичний союз (ХДС) формувалася як міроshy-воззренческая міжконфесійна партія, котра сприяла образоваshy-нию центру в німецькому суспільстві⁴.

26 червня 1945 року в Берліні по ініціатіshy-ве Андреаса хермес був оприлюднений заклик до організації християнсько-демок- ратіческая партії, який підписали 35 політиків.

За вісім днів до цього - 18 червня - почалася робота над першою редакцією так званих Кельнськіх тез майбутньої партії, назва якої залишалося некотоshy-рої час неясним. Тези були представshy-лени в кінці червня. Після конференції єпископів в Верле в серпні 1945 р замість «християнсько-соціальний» утвердилось наshy-звання «християнсько-демократичний».

2 вересня з`явилось офіційне підстава партії в Кельні. В кінці року в Рейнланде нараховувалася вже 21 окружна партійна організація з 39 земельних округів. 14-16 грудня 1945 року на зустрічі в Бад-Годесберге партія була офіційно названа Християнсько-демократичним соshy-юзом.

Слід зазначити, що ХДС виростав знизу, з земельних організацій разshy-особистих окупаційних зон, і тільки 20shy-22 жовтня 1950 в Госларе, тобто посshy-ле створення західнонімецького государshy-ства, відбулося оформлення партії на федеральному рівні.

Роль релігійної ідентичності в політичній свідомості частини еліт в післявоєнній Німеччині важко переshy-оцінити.

Так, в першій і другій редакціях упоshy-мянутих Кельнськіх тез зустрічаємо слеshy-дмуть вказівки на Бога і християнство: порятунок країни - «щире усвідомлення християнських та європейських життєвих цінностей, які раніше володіли неshy-мецкім народом і робили його шанованим серед народів Європи», «істинний хрістіshy-нським соціалізм» проголошувався однією з цілей розвитку країни⁵.

Далі ще більш детально: «Бог - хозяshy-ін історії і народів, Ісус - сила і закон нашого життя»⁶, порятунок і відродження укладені в дієвості християнських життєвих сил в народі, демократична держава розумілося тому як «хрісshy-Тіанського, німецьке і соціальне».

Політичне світогляд, осноshy-ванне на християнстві, таким обраshy-зом, було первинно ідеологія, благоshy-даруючи якої могли бути збудовані або, якщо взяти до уваги всю попередню християнську традицію, відроджені, справжня система ценносshy-тей і існуюче на її основі госуshy -дарство, вторинна.

Націонал-соціалізм в цьому контексті виступав як тимчасове, страшне опьянеshy-ня матеріалістичними цінностями: «Націонал-соціалізм обрушив Німеччину в нещастя, прикладів якого не було за її тривалу історію»⁵.

Відео: Як все починалося - Щоденник Хача (ДХ)

Християнство набувало і друshy-гую місію - місію відродження деshy-демократами. Його включення в програму ХДС дало можливість вибудувати сісshy-темний план оновлення, який згодом досить інтенсивно допрацьовувався.

Логіка перших Кельнськіх тез полягала в наступному: необхідно створити умови для появи свободshy-ного людини і вільної нації, гаshy-ню, що гарантуєься повагу прав і свобод.

При цьому «щирість, чесність і вірність даному слову повинні сопроshy-тися lt; ... gt; суспільне життя », а« соціальний порядок lt; ... gt; [Повинен отвеshy-чати] як демократичної традиції неshy-мецкой історії, так і цінностям і духу християнського природного права »⁵.

З цього випливають, по крайней мере, чотири проміжних виведення:

- по-перше, майбутня держава, в поданні ХДС, націлене на надання громадянину якомога більшого обсягу прав і захист його від зловживань;

- по-друге, воно повинно намагатися реабілітувати себе внаслідок того, що було заподіяно громадянинові у тоshy-талітарное час. Саме цим об`ясshy-нялось бажання створити ефективну систему, в яку вірять;

Відео: "Як все починалося" - Михайло Веллер

- по-третє, політики, виступавshy-шие за подібну модель государственshy-ного пристрою, вбачали в хрісshy-Тіанського цінностях можливість моshy-рально утримувати розкутого індивіда;

- по-четверте, система, за їх мнеshy-нию, була здатна активізувати меshy-механізмі внутрішньої ідентифікації.

Не випадково в цьому зв`язку обращеshy-ня до німецької історії в європейському контексті, а слідом за ним до толерантноshy-сти і світу. Виходячи з цього німці, на думку авторів тез, повинні були побудувати стабільний демократічесshy-кий порядок на основі історично перевірених цінностей і довести верshy-ність йому.

Другі Кельнські тези деталізіshy-вали внутрішньополітичну програмshy-му посилення демократії в Німеччині.

Що стосувалося Франкфуртських тезіshy-сов вересень 1945, то засновники ХДС в Гессені також хотіли іншу Німеччину, ніж «та, яка була до 1933 або до 1914 року»⁷. Німці, на їхню думку, були духовно хворі. Назваshy-ня хвороби - прусско-німецька ісshy-торію. Засіб для її лікування - «ідея права, поваги громадянина»⁷:

«Нова держава має предостаshy-вить через конституцію своїм громадянам чітко описані цивільні обов`язки і гарантувати їм недоторканні осshy-новні свободи через дійсну заshy-щиту від нападок державної влади».

Розробники тез підняли чрезвиshy-чайно складну теми перевиховання, ізshy-лікування від помилок і самоопределеshy-ня: так, на місці націоналістичного, з їх точки зору, свідомості має «поshy-з`явитися ясне (geklart) національне соshy-знання lt; ... gt; яке є у інших великих народів, в якому поряд з природною любов`ю до батьківщини є достатньо місця для на стоїть світового гражданshy-ства (Weltburgertum) »⁷.

Якщо взяти до уваги історіshy-ографіческіе концепції, в яких в якості однієї з причин обох міроshy-вих воєн називаються протиріччя паралельних різношвидкісних проshy-процесів політичної та економічної модернізації [1], то розглянуті вище тези дозволяють з уверенноshy-стю укласти наступне: в 1945 м християнсько-демократичні політіshy-ки розуміли, що політична модерshy-ція повинна домінувати і упshy-равлять економічної.

Розглянуте вище - яскравий приshy-заходів політичного світогляду, коshy-лось в перші десятиліття після Втоshy-рій світової війни носило патерналіshy-стскій характер: політична еліта пред`являла громадянам правильні з її точки зору установки. Соціshy-альні протести 60-х років минулого століття, що закінчилися становленням нових буржуазних (burgerlich) партій, таких як «зелені», змусили откаshy-тися від патерналізму, шукати спеціshy-альні форми спілкування як з однопар- тійцамі, так і співгромадянами.

Слід підкреслити, що проблема ХДС як початково світоглядної партії полягала в присутності в назві вказівки на християнство: воно дозволяло не замислюватися над розвитком власного політичного світогляду.

---

[1] У статті А.І.Патрушева «Х.-У.Велер і німецька соціально-наукова історія» (Нова та ноshy-Веші історія. 2004. № 3. С. 149-159): «Специфіка розуміння модернізації Велером складається в тому, що він розглядає історію німецького суспільства не просто як процес модернізації, а як співіснування поруч елементом традиції і модерну. Саме тому lt; ... gt; він висуває концепцію «оборонної модернізації» lt; ... gt; В середині XIX століття в Німеччині збіглися дві революції - успішна промислова і потерпіла крах політична. Це ще раз подтверждаshy-ет думку Велером про часту діахронії економічного і політичного розвитку »(С. 156).

Увага, тільки СЬОГОДНІ!