Церква і італійські держави в xviii в.
Книга Маріо Роза, відомого фахівця в галузі історії католицизму, - це збірник авторських робіт 1981-1994 рр. Стрижнева ідея збірника (і про це пише автор у вступі) - взаємозв`язок і взаємовплив суспільних відносин, політики італійських держав в XVIII в. і католицизму.
Автор починає дослідження з реформістських ініціатив Муратори в перше десятиліття XVIII ст., Аналізує янсеністском напрямок італійського католицизму. М. Роза зазначає, що італійська історіографія останніх двох десятиліть ХХ ст. зосередила увагу на осмисленні релігійної історії в контексті соціальних змін, однак при цьому феномен янсенізму, цього такого важливого явища для історії католицизму XVIII ст., продовжує розглядати в «політичному вимірі».
Своєрідною кульмінацією розвитку янсеністском ідей стала реформаторська діяльність в церковній області Великого герцога Тосканського П`єтро Леопольдо. Були проведені заходи не тільки законодавчого характеру, що обмежують церковні привілеї (обмеження права «мертвої руки», скасування податкового імунітету церковних організацій, скасування інквізиції, ліквідація ордена єзуїтів). П`єтро Леопольдо спробував здійснити реформу церкви і побудувати . У своїй реформаторській діяльності він спирався на єпископа Пістойі і Прато Шипионе де Річчі. Від єпархіального синоду останній домігся прийняття явно янсеністском положень - про благодать, про автономію місцевої церкви по відношенню до тата. Було запропоновано реорганізувати церковні ордени, скасувати довічні обіти, спростити культ, заборонити шанування мощей. Однак ці реформи не були здійснені, оскільки викликали сильний опір з боку більшості духовенства. Але, незважаючи на невдачі реформаторського руху, законодавчі заходи П`єтро Леопольдо в церковній області, що обмежують привілеї духовенства, залишилися в силі.
Автор показує, як протягом століття під впливом антиклерикальних і антирелігійних навчань італійських і європейських просвітителів зріла ідея про необхідність церковних реформ. Вплив просвітителів позначалося, зокрема, в тому, що в легатства вивчалися економічні та фінансові проблеми, духовенство зверталося до тем соціальної користі, просвітницької ідеї розуму, не залишалися без уваги нові науки, переосмислювалася християнська моральна філософія, по-новому трактувався питання здійснення політичної влади - як соціальної опори, що діє за євангельськими законами і законами людинолюбства.Особливу увагу в цьому зв`язку автор приділяє реформаторської діяльності папи Пія VI, який спробував ввести нововведення в галузі сільського господарства (осушення боліт, введення нового кадастру) та фінансів.
В окремій статті автор показує, як оновлений ідеями Просвітництва католицизм проявлявся в конкретній діяльності єпископів, священиків щодо пастви.
Ще одна стаття присвячена питанню виховання та освіти майбутніх правителів італійських держав на прикладі аналізу книги янсеніста Жака-Жозефа Дюге (Duguet), яка мала великий успіх як при дворі Марії Терезії, так і при савойської дворі. У цій праці, поряд з роздумами в янсеністском дусі про політичну владу, про відповідальність того, хто покликаний керувати долями держав католицької Європи, в політичному ключі розглядалися теми ролі пристрастей і мотивації користі в діяльності правителів.
М.Т.Сільвестріні досліджує питання, якою мірою конфлікт світської влади з римською курією вплинув на політичні та соціальні зміни в Савойському державі. Конфлікт світської влади з церквою стосувався питань володіння бенефіціями, інквізиції, призначення священиків і абатів, духовної та світської юрисдикції.
Автор розглядає політику реформ Віктора Амедео II, перш за все адміністративних і фінансових, спрямованих на обмеження привілеїв духовенства. Була проведена судова реформа, створені державні школи, благодійні установи перейшли у відання королівської адміністрації.
У цей час серед духовенства і юристів поширюються галликанской доктрини і доктрини світського управління. В результаті всіх цих процесів, стверджує автор, в Савойському державі сформувалося покоління духовенства, більш тісно пов`язаного зі світською владою правителя, ніж з Римською церквою, і який одержував посади завдяки сильним клієнтурної зв`язків при туринському дворі. У 1727 році був створений конкордат з церквою, який дав можливість савойським правителям практично здійснювати контроль над духовенством.
